“統(tǒng)一”的風(fēng)范

李初初

格魯巴形成

“格魯”一詞本為“善規(guī)”之意，強(qiáng)調(diào)改革規(guī)范、嚴(yán)守戒律。格魯巴是15世紀(jì)時(shí)由宗喀巴大師創(chuàng)立的。一般認(rèn)為，公元1409年甘丹寺的建造，標(biāo)志著該派的正式形成。

宗喀巴曾師從14世紀(jì)西藏各大教派如噶當(dāng)、薩迦、噶舉等，他針對(duì)藏傳佛教中當(dāng)時(shí)僧紀(jì)廢弛、寺院生活腐化，而倡導(dǎo)宗教改革，提出僧人嚴(yán)格持戒、不事農(nóng)作、獨(dú)身不娶，并加強(qiáng)僧院制度管理。他主張顯密并重，先顯后密，強(qiáng)調(diào)教理和因明等都有助于解脫。

1409年，在帕竹地方政權(quán)支持下，宗喀巴在拉薩發(fā)起“大祈愿法會(huì)”（也稱“傳召大法會(huì)”），其宗教權(quán)威地位初步顯現(xiàn)。法會(huì)過(guò)后，宗喀巴又在帕竹地方政權(quán)屬下貴族的支持下，在拉薩東北40余公里的旺古爾山建立甘丹寺，從此獨(dú)樹(shù)一派。宗喀巴常駐甘丹寺，故該派亦稱甘丹派。又其宗喀巴大師《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》與阿底峽大師的《菩提道燈論》一脈相承，其教法主張師出嘎當(dāng)派，因此格魯巴也被稱為新噶當(dāng)派。

藏傳佛教后弘期之始，魯梅·楚臣喜饒臨行回衛(wèi)藏前，曾向拉欽·貢巴饒色要求賜予一件可供供奉的信物，于是拉欽把自己戴過(guò)的一頂帽子賜給了他。魯梅把這頂帽子的后帽檐卷了起來(lái)，戴在頭上，從此以后，“魯梅10人”的弟子或持律的大德們，都戴這種黃的帽子，于是宗喀巴也依此典故，用黃色的帽子作為格魯巴自成一家的標(biāo)志。

宗喀巴的弟子中，最著名的有賈曹杰和克珠杰。賈曹杰繼承宗喀巴法位，為第一任甘丹墀巴（意為甘丹寺座主﹐實(shí)為此派教主的地位）?？酥榻転榈诙胃实ぼ停ń喽U轉(zhuǎn)世系統(tǒng)時(shí)，又被追認(rèn)為第一世班禪）。宗喀巴和賈曹杰﹑克珠杰，被尊稱為“師徒三尊”。

明永樂(lè)十七年（1419），宗喀巴去世。他的幾個(gè)重要門(mén)徒以拉薩為中心，西至阿里，東至康區(qū)，北及安多，分赴各地傳教，使黃教迅速傳播開(kāi)來(lái)。特別是由弟子嘉央曲杰于1416年興建的哲蚌寺、由弟子大慈法王釋迦也失于1419年興建的色拉寺、由弟子根敦珠巴于1447年興建的扎什倫布寺、由堆·喜饒桑布在芒域（吉隆）興建的達(dá)木寺、麥·喜饒桑布于1437年在昌都建強(qiáng)巴林寺，一系列遍及西藏各地的諸大寺院的建立，使格魯巴的勢(shì)力日漸擴(kuò)張。

作為格魯巴的兩大傳承系統(tǒng)，“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號(hào)始于公元1578年索南嘉措時(shí)期。當(dāng)時(shí)他從哲蚌寺到青海地區(qū)傳教，說(shuō)服了土默特部的首領(lǐng)俺答汗皈依佛門(mén)，他們彼此推崇并互贈(zèng)尊號(hào)。俺答汗贈(zèng)索南嘉措尊號(hào)“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，意為“在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的，超凡入圣而學(xué)問(wèn)淵博猶如大海一樣的上師。” 當(dāng)時(shí)，俺答汗已受明朝冊(cè)封為“順義王”，索南嘉措請(qǐng)俺答汗代他向明朝皇帝請(qǐng)求冊(cè)封，他本人也向宰相張居正致函，要求朝廷予以賜封。不久，明朝萬(wàn)歷皇帝降旨，賜給他的封文中就有“達(dá)賴”字樣，公元1587年明朝政府正式承認(rèn)這一稱號(hào)，并派使節(jié)加以敕封。索南嘉措得此稱號(hào)之始，為三世達(dá)賴?yán)?，由此前溯，根敦嘉措為二世，宗喀巴的親傳弟子根敦珠巴為一世。清朝時(shí)，仍繼續(xù)沿用這一尊號(hào)，并授予金冊(cè)和金印。自此，“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)開(kāi)始具有政治意義和法律效力。蒙古固始汗統(tǒng)一藏區(qū)后獻(xiàn)于五世達(dá)賴?yán)锫迳＜未耄闪⒏实ゎH章地方政權(quán)。

“班禪”的稱號(hào)則始于1645年，當(dāng)時(shí)控制西藏實(shí)權(quán)的蒙古首領(lǐng)固始汗，封稱宗喀巴的四傳弟子羅桑確吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”，意為“有智有勇的英雄人物、大學(xué)者”。固始汗令羅桑確吉堅(jiān)贊主持扎什倫布寺，并劃分后藏部分地區(qū)歸他管轄，稱為“四世班禪”，由此前溯，羅桑丹珠為三世，索南卻朗為二世，宗喀巴的親傳弟子克珠杰被追認(rèn)為第一世。公元1713年，清朝的康熙皇帝正式冊(cè)封第五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”（滿語(yǔ)意為“珍寶”）并賜金冊(cè)金印，稱為班禪五世，從此，確立了班禪在格魯巴中的地位。

統(tǒng)領(lǐng)一切的“宮廷”氣質(zhì)

隨著格魯巴的崛起，藏傳佛教格局發(fā)生了翻天覆地的變化，藏傳佛教藝術(shù)也隨之呈現(xiàn)出由多元而走向民族化特色的演變之路。也許，打開(kāi)視野的那扇門(mén)或者窗戶收窄了，但其藝術(shù)及藝術(shù)品的呈現(xiàn)，均走向了廣闊極致的成熟、繁榮及昌盛之路。

格魯巴發(fā)展早期，隨著拉薩周邊格魯巴大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺及后藏日喀則扎什倫布寺等寺院的興建，層疊錯(cuò)落、鱗次櫛比的各類佛堂經(jīng)殿，都需要大量安置佛像及各類裝藏，這使得格魯巴師祖宗喀巴的造像成為這一時(shí)期最引人注目的題材。而且格魯巴所至，無(wú)論遠(yuǎn)在藏東、藏西、藏北還是遠(yuǎn)至甘肅、青海、四川等地，新建立的格魯寺院造像中，均普遍流行宗喀巴師徒三尊及各弟子還有達(dá)賴?yán)?、班禪的造像。

那時(shí)，泥塑的塑造技術(shù)已趨于成熟，于是佛像的塑造由石、泥改向金屬銅，進(jìn)而又朝向貴重的金、銀材質(zhì)發(fā)展。不僅制作更加精美華貴、品種豐富多彩，而且數(shù)量驚人，一些大寺的殿堂中少則數(shù)百尊，多則成千上萬(wàn)，成為神佛會(huì)聚的“萬(wàn)佛殿”。據(jù)說(shuō)發(fā)展到后來(lái)，僅在布達(dá)拉宮內(nèi)，各種大小精美佛像便約有幾十萬(wàn)尊。其他一些格魯巴大寺，各類佛像的數(shù)量，也不在少數(shù)。

除了雄厚財(cái)力的支撐，也許是為了凸顯其藝術(shù)效果，也許是格魯巴要充分展示民眾對(duì)其熱切、濃烈的信仰，這些造像的體量也非常巨大。例如扎什倫布寺的鎦金強(qiáng)巴大佛，雖呈坐姿，但其高仍超26米，肩寬10余米，腳板長(zhǎng)達(dá)4余米。大佛共動(dòng)用紫銅16萬(wàn)公斤，黃金290公斤，恢弘大氣，無(wú)與倫比。

甘肅拉卜楞大經(jīng)堂內(nèi)的鎦金彌勒佛銅像，高達(dá)8米，兩側(cè)的八大菩薩鎦金銅像，也高達(dá)5米……這些大佛與當(dāng)時(shí)各大、小寺院所鑄造的佛、菩薩、度母、金剛和護(hù)法神等，均工藝精湛，極具特色。

這是一個(gè)佛教在西藏大地上再次獲得躍進(jìn)與繁榮的時(shí)代。

而五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，于公元1645年開(kāi)始的布達(dá)拉宮的重建和擴(kuò)建，則將這種繁榮推向了極致。首期的重建和擴(kuò)建歷時(shí)三年，白宮建成，五世達(dá)賴?yán)飯A寂。之后第悉·桑結(jié)嘉措繼承遺志，又建紅宮，安置歷世達(dá)賴?yán)锏撵`塔及設(shè)置各類佛堂，使之成為了今天布達(dá)拉宮的大體模樣及規(guī)模。

這無(wú)疑是藏族建筑與藝術(shù)史上最為龐大、最為重要的“建筑物”與輝煌的“宮殿”。

布達(dá)拉宮重建之后，便進(jìn)行了規(guī)?？涨暗谋诋?huà)繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)。當(dāng)時(shí)各地著名畫(huà)師齊集布達(dá)拉宮，專門(mén)從事壁畫(huà)和唐卡的繪制工作。白宮壁畫(huà)的繪制由著名高僧、畫(huà)師曲英嘉措負(fù)責(zé)，參與繪制工作的著名畫(huà)師66名，普通畫(huà)匠300名，經(jīng)過(guò)10余年時(shí)間方才完成。壁畫(huà)內(nèi)容豐富，有藏族的起源及歷史、佛教傳入的經(jīng)過(guò)、一至五世達(dá)賴?yán)锏膫饔浀取?/p>

參與紅宮壁畫(huà)繪制的藝術(shù)家隊(duì)伍規(guī)模更為龐大，既有以洛扎巴·丹增諾布為總畫(huà)師，絨巴·索朗結(jié)布為副總畫(huà)師的勉唐畫(huà)派畫(huà)師160人；還有以桑阿卡巴·曾培、阿旺等人為代表的欽孜派畫(huà)師68人。主要執(zhí)筆者，更包括加央頓朱、絨巴·索朗結(jié)布、江央羅布等繪畫(huà)大師。畫(huà)工的總?cè)藬?shù)，則是白宮的3倍之多。白宮壁畫(huà)，以趨于寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，描繪了布達(dá)拉宮修建的歷史、文成公主金城公主進(jìn)藏、五世達(dá)賴?yán)锷絺饔浀葍?nèi)容。

這還只是布達(dá)拉宮，實(shí)際上，到了清代，格魯巴在獲得了大發(fā)展之后，便開(kāi)始在全藏范圍內(nèi)對(duì)一些重要的佛寺進(jìn)行大規(guī)模的修繕或者說(shuō)擴(kuò)建，如拉薩的大昭寺、小昭寺，山南的桑耶寺、昌珠寺，以及在藏東與藏西等地新建的寺院等等，都進(jìn)行了大量壁畫(huà)的繪制。其中，大昭寺的大小殿堂，繪有各種壁畫(huà)達(dá)千幅之多。桑耶寺回廊內(nèi)，繪有壁畫(huà)數(shù)百平方米。

與壁畫(huà)的繪制盛景相對(duì)應(yīng)的是，甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了百姓普遍聘請(qǐng)畫(huà)師繪制唐卡用以供奉的繁榮場(chǎng)面。寺廟里，唐卡更是必備的莊嚴(yán)圣像，有些大寺和布達(dá)拉宮的唐卡藏量，可達(dá)成千上萬(wàn)之多。

巨幅的唐卡也在這一時(shí)期開(kāi)始呈現(xiàn)，學(xué)者分析，其出現(xiàn)“是以與規(guī)模宏偉的寺院建筑及大體量雕塑、壁畫(huà)相適應(yīng)”，當(dāng)然可能還包含著適應(yīng)人們膜拜的需要，許多大寺院開(kāi)始制作拼裝組合而成的各種佛像唐卡，以在各種盛大宗教節(jié)日或法會(huì)上展示朝供，一些寺廟如哲蚌寺、扎什倫布寺等還筑有專門(mén)的展佛臺(tái)。當(dāng)然展佛這一法事活動(dòng)，現(xiàn)今已被藏地各門(mén)派及大小寺廟效仿。如此同時(shí)，唐卡的工藝、材質(zhì)也在不斷豐富，絹本唐卡、刺繡唐卡、織錦唐卡、緙絲唐卡……，不同品類紛紛呈現(xiàn)，技術(shù)也相繼成熟。

而第悉·桑結(jié)嘉措在自己執(zhí)筆的《四部醫(yī)典》標(biāo)準(zhǔn)注釋文獻(xiàn)《藍(lán)琉璃》完成后，還專門(mén)組織畫(huà)師，由洛扎巴·丹增諾布為主導(dǎo)，繪制成了專門(mén)用以進(jìn)行藏醫(yī)藥學(xué)教學(xué)之用的60幅醫(yī)學(xué)掛圖——“曼唐”， 后根據(jù)《月王藥診》等經(jīng)典醫(yī)籍又增補(bǔ)到了79幅?！伴T(mén)孜康”成立后，補(bǔ)入了迄今為止最后的一幅——“西藏歷史名醫(yī)”，共80幅。

大型佛像的制作安裝，自然也必不可少。中型、小型等各種型號(hào)的泥塑像、金屬鑄造像，更是多得數(shù)不勝數(shù)……

這時(shí)，藏傳佛教僧人們也以最大的熱情參與到了佛教文化中的工藝美術(shù)乃至建筑藝術(shù)當(dāng)中，許多高僧大德、上層宗教人士都成了雕塑、繪畫(huà)等方面的頂級(jí)專家，并以他們特殊的身份號(hào)召和促進(jìn)著這些行業(yè)的發(fā)展。

布達(dá)拉宮重建開(kāi)始后，繪制壁畫(huà)的畫(huà)師們采用征集制，這些主要來(lái)自山南、江孜、日喀則地方的畫(huà)師，在大型工程完工后又返回了各自家鄉(xiāng)——這十分不便于下一工程的開(kāi)展。于是紅宮大型壁畫(huà)完工后，第悉·桑結(jié)嘉措就決定從拉加里、彭波等地的畫(huà)師中挑選出來(lái)最著名優(yōu)秀的25位畫(huà)師，成立了西藏第一個(gè)民間佛教繪畫(huà)的行會(huì)組織——畫(huà)社，藏語(yǔ)名為“拉日白吉度”，意為“神佛繪制者苦樂(lè)與共團(tuán)體”。

后來(lái)這種畫(huà)社經(jīng)過(guò)發(fā)展，又形成了官辦性質(zhì)的兩大繪畫(huà)作坊或者說(shuō)官方的兩大畫(huà)院——“宋窮”和“沖肖”。此時(shí)畫(huà)師的地位得到大幅提高，生活也有了基本保障，西藏地方政府每年會(huì)供給每位畫(huà)師300斤糌粑、35斤牛羊肉和35斤左右的酥油。畫(huà)師也被分成“烏欽”、“烏瓊”和“居瑪”三個(gè)等級(jí)，由政府派來(lái)一僧一俗兩位官員共同行使其管理機(jī)構(gòu)——“吉巴”的管轄。僧官稱為“列參巴”，俗官稱為“仲道”。吉巴則由7人組成，除了兩位派來(lái)的官員，還有兩位相當(dāng)于總畫(huà)師的“烏欽”，3位老、中、青不同年齡段相當(dāng)于總畫(huà)師助手的“烏瓊”。

與之相對(duì)應(yīng)，寺院和民間一些從事佛像繪塑的美術(shù)家和藝人也被集中和組織起來(lái)，形成了民間的“拉茹”，意即“佛像藝人團(tuán)體”。最為知名的“拉茹”要數(shù)青海熱貢“拉茹”和昌都“拉茹”。直到現(xiàn)在，那里還都是著名的藝術(shù)之鄉(xiāng)。此后，官辦的專門(mén)組織也在民間團(tuán)體的基礎(chǔ)上抽調(diào)形成，比如泥木工組織“多吉辛巴”、制作金銅佛像和法器的金屬鑄造組織“雪堆白”、卡墊生產(chǎn)行會(huì)組織“吉社”，以及陶器制作的官辦作坊等等。

官辦的藝術(shù)組織，集中優(yōu)秀藝人，使得那些本就只能依靠團(tuán)體協(xié)作才能完成的巨大工程變得不再艱巨，藝人們的技術(shù)技藝也得到迅猛提升，因而誕生出了許多偉大杰出的佛教藝術(shù)作品。

同時(shí)，民間與官辦相互補(bǔ)充、精彩互動(dòng)，使得不同行業(yè)均呈現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭。

“統(tǒng)一”的風(fēng)范，新勉唐崛起

“新勉唐”（勉薩）畫(huà)派，是區(qū)別于“舊勉”（勉寧）畫(huà)派的一種稱謂，其實(shí)兩者均可以稱為“勉唐派”，這是以該派創(chuàng)始人勉拉·頓珠嘉措的出生地山南洛扎縣勉唐地方而命名的。

勉拉·頓珠嘉措出生于15世紀(jì)初，有說(shuō)公元1400年，有說(shuō)1420年，有說(shuō)1430年。與他出生年份漫漶不清、語(yǔ)焉不詳猶可對(duì)應(yīng)的是，傳說(shuō)他出生之時(shí)，他的家鄉(xiāng)剛好發(fā)現(xiàn)了藏傳佛教繪畫(huà)中非常重要的原料——朱砂礦。

這自然預(yù)示了大師的降臨是帶著非凡的使命而來(lái)的，據(jù)傳他自幼聰慧，精通藏文文法、詩(shī)學(xué)、韻律學(xué)等各種學(xué)科，寫(xiě)得一手好字。成年后，他的婚姻并不如意，于是他決意離家出走，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)。當(dāng)他來(lái)到山南羊卓達(dá)隆一帶時(shí)，無(wú)意中撿到了一捆畫(huà)筆和一卷作畫(huà)用的范本——粉本底稿。

這使他對(duì)繪畫(huà)立即產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是四處尋師求教。終于在后藏日喀則的薩迦寺里，找到了當(dāng)時(shí)與齊吾崗巴大師齊名的偉大繪畫(huà)大師一—朵巴·扎西杰布。在名師的指導(dǎo)下，勉拉·頓珠嘉措刻苦鉆研繪畫(huà)，果然成就卓然，后來(lái)他創(chuàng)立了勉唐派，而他的同門(mén)師兄弟、朵巴的另一高徒——青孜切莫，則創(chuàng)立了青孜派。

依據(jù)于小冬老師的研究分析，勉拉·頓珠嘉措與恩師朵巴的齊吾崗巴畫(huà)風(fēng)不同，他所做的重要繪畫(huà)創(chuàng)新，就是把漢地的青綠山水，加入到了佛像壁畫(huà)或唐卡的主尊身后，使繪畫(huà)背景由以往紅藍(lán)、紅綠對(duì)比為主的兩色畫(huà)面變成石綠的色調(diào)。主尊著裝的漢族化，衣帶加大增寬。人物形象方正中見(jiàn)圓潤(rùn)，四肢變粗，頸項(xiàng)變短，五官變小。諸神于云端和風(fēng)景之中，布局活躍多變，寶座有向里透視的側(cè)面，立體感強(qiáng)，背光中卷草圖案和虹狀彩紋變成了波浪式放射的金線，卷草變寬，異獸變馬，加進(jìn)大量的花卉、祥云等等。

這是一種偏漢式的主尊造型及著裝畫(huà)法。

當(dāng)時(shí)格魯巴剛剛興起，甘丹頗章地方政權(quán)尚未形成，明朝的皇帝與西藏地方的關(guān)系空前親密，文化藝術(shù)的交流也正如火如荼進(jìn)行，按說(shuō)中原漢地藝術(shù)中頗有特色的青綠山水、重彩花鳥(niǎo)進(jìn)入藏族藝術(shù)家的視野也不足為奇。但富有藏民族文化特點(diǎn)的傳說(shuō)是這樣解釋的，說(shuō)是勉拉·頓珠加措的前世是一位中原的漢族藝術(shù)家，主要制作絲織掛毯。大師在一個(gè)機(jī)緣巧合的時(shí)機(jī)里，見(jiàn)到了自己前世所制作的掛毯，于是前世的某種記憶聯(lián)系就此被喚醒，從而在作品里表現(xiàn)出了與漢族藝術(shù)風(fēng)格密切相關(guān)的一些蛛絲馬跡。

不管如何，勉拉·頓珠加措成為當(dāng)時(shí)聲名顯赫的大藝術(shù)家，在后藏的扎什倫布寺里，就留有大師應(yīng)一世達(dá)賴?yán)锔榘椭?，在措欽大殿里所繪制的一組壁畫(huà)。一些文獻(xiàn)還記載他曾為扎寺繪制了許多唐卡，包括曬佛節(jié)所用的巨大唐卡，但現(xiàn)已失傳。扎寺他所作的壁畫(huà)，也因年代遠(yuǎn)已毀損嚴(yán)重或經(jīng)過(guò)描繪。

在這次的可移動(dòng)文物普查工作中，西藏的文物部門(mén)在薩迦寺發(fā)現(xiàn)了一幅勉拉·頓珠加措大師在世期間所繪制的唐卡。此幅主尊佛為釋尊釋迦牟尼佛和舍利子、目犍連師徒三尊的絲質(zhì)唐卡，其藏文銘文明確了此幅唐卡的材質(zhì)是絹絲，繪制者正是勉唐的創(chuàng)始人頓珠加措。銘文還明確了繪制此幅唐卡的同時(shí)，大師還繪有無(wú)量壽佛像、文殊菩薩等其他一共九幅唐卡，均由施主卡熱王族血統(tǒng)領(lǐng)袖扎杰和具有利他菩提心的貝拉兩人出資。這一巨大發(fā)現(xiàn)，曾令不少研究藏族繪畫(huà)史的學(xué)者們興奮不已。

而欽孜畫(huà)派（也被翻譯為欽則畫(huà)派）的欽則欽莫大師，于15世紀(jì)中葉出生于今山南貢嘎縣，據(jù)說(shuō)正好位于貢嘎多吉丹寺之旁。欽則欽莫幼年時(shí)就顯露出了無(wú)與倫比的繪畫(huà)天賦，后在朵巴·扎西杰布的指導(dǎo)下終成一代大師。欽則欽莫以繪制怒相神見(jiàn)長(zhǎng)，與善畫(huà)靜相神的頓珠加措并稱“一文一武”。他曾受貢嘎多吉丹寺的創(chuàng)建者貢嘎南杰之請(qǐng)，在該寺繪制了一批壁畫(huà)，其中喜金剛殿的壁畫(huà)，完好地保存到了今天，這也是可以確定年代和具有欽則欽莫大師姓名題記的真跡。

16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)初，在藏東和康區(qū)又悄悄興起了一支足以與勉唐和欽孜媲美的新興繪畫(huà)力量——噶瑪嘎赤畫(huà)派。這個(gè)畫(huà)派的產(chǎn)生與黑帽系嘎舉巴嘎瑪嘎舉關(guān)系密切，且是作為大寶法王的宮廷樣式而興起的，因而畫(huà)派前冠以大寶法王的嘎瑪巴之名。嘎瑪嘎赤畫(huà)派在勉唐派的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，其畫(huà)作中風(fēng)景部分更為寫(xiě)實(shí)，與漢地的青綠山水畫(huà)基本一致，樹(shù)木、巖石具體而真切，也沒(méi)有了勉唐派裝飾意味的五彩云霞及以固定造型單元方式出現(xiàn)的群山，而力求體現(xiàn)出一種優(yōu)美的詩(shī)情和淡遠(yuǎn)意境。

到了五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期以后，格魯巴成為西藏最大的宗教教派，建立了地方性的甘丹頗章政權(quán)，政教合一。由于五世達(dá)賴?yán)锉救藢?duì)勉唐派的造像度量有著深入的研究，他親自倡導(dǎo)和大力推動(dòng)勉唐派藝術(shù)。五世達(dá)賴圓寂后，第司·桑結(jié)嘉措以秘不發(fā)喪、掩蓋真相的形式控制政治實(shí)權(quán)長(zhǎng)達(dá)15年時(shí)間，也成為與五世達(dá)賴?yán)镆粯油苿?dòng)勉唐藝術(shù)的重要人物。

這時(shí)，獲得格魯巴支持的勉唐派，開(kāi)始了唯我獨(dú)尊、統(tǒng)領(lǐng)一切式的發(fā)展。特別是曾任四世班禪大師及五世達(dá)賴?yán)锂?huà)師的藏巴·曲英嘉措，他以繪畫(huà)大師的身份統(tǒng)領(lǐng)了布達(dá)拉宮及扎什倫布寺眾多壁畫(huà)繪制的宏大工程之后，成為新勉唐派的創(chuàng)始人。屬于新勉派的藝術(shù)時(shí)代開(kāi)始了，他們不僅獲得了格魯巴政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上的有力支持，更逐漸左右了畫(huà)師行會(huì)的發(fā)展。

由于新勉唐把《度量經(jīng)》作為制作壁畫(huà)、唐卡的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，也從而逐步形成了西藏佛教繪畫(huà)及造像的一種“標(biāo)準(zhǔn)樣式”，即所有的佛教繪畫(huà)與造像，必須遵循這種“經(jīng)典”和“范例”。

這也造成了一個(gè)問(wèn)題，就是近現(xiàn)代以后，經(jīng)過(guò)重建或者重新繪制的格魯巴寺院，壁畫(huà)大都千篇一律，畫(huà)風(fēng)陳舊，畫(huà)面構(gòu)建和審美趣味都趨同，也在個(gè)別寺廟或者一些壁畫(huà)的局部中，留下了一些與眾不同的精彩。大量的泥塑佛像及金銅鑄佛造像也是如此。

但又不得不承認(rèn)，這種“標(biāo)準(zhǔn)樣式”影響面之廣，歷史之長(zhǎng)，畫(huà)家群體之眾，畫(huà)作之多，畢竟是西藏藝術(shù)史上任何一個(gè)時(shí)期，任何一個(gè)畫(huà)風(fēng)畫(huà)派都不能比擬的。它幾乎覆蓋了西藏大小佛寺的角角落落，成為直到當(dāng)下仍最具代表性的一種藏傳佛教繪畫(huà)和造像樣式。

鍍金合金宗喀巴大師坐像

宗喀巴大師是藏傳佛教格魯巴的創(chuàng)立者、佛教理論家。他曾師從14世紀(jì)西藏各大教派高僧學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)宗教改革。1409年，他在帕竹地方政權(quán)支持下在拉薩發(fā)起大祈愿法會(huì)，同年建立甘丹寺并駐寺，格魯巴由此開(kāi)始逐步發(fā)展壯大。（供圖/西藏自治區(qū)文物局）

大明永樂(lè)款刺繡大慈法王釋迦也失唐卡

釋迦也失是宗喀巴大師最為器重和信任的弟子，受明永樂(lè)皇帝的邀請(qǐng)，兩次前往內(nèi)地，受封“大慈法王”，后圓寂于內(nèi)地。此幅唐卡為明永樂(lè)年間由宮廷制造后賜予西藏的唐卡杰作。

（供圖/西藏自治區(qū)博物館）

藏文款五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措唐卡

五世達(dá)賴?yán)锝Y(jié)束了西藏四分五裂的局面，建立了格魯派地方政權(quán)，他本人也在藏族文化、宗教、建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等方面有很深的造詣，是西藏歷史上在政治、宗教、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域都取得了非凡成就的一代宗師。此幅唐卡為勉唐畫(huà)風(fēng) ，公元17～18世紀(jì)。 （供圖/布達(dá)拉宮）

鍍金合金扎什琍瑪藏文款釋迦牟尼坐像

此釋尊坐像頭頂肉髻明顯高聳，臉龐煥發(fā)仁慈微笑，額頭寬廣，眉宇修長(zhǎng)，鼻梁隆直，手掌廣大而手指圓潤(rùn)纖細(xì)，手臂綿柔，是一尊由后藏日喀則地區(qū)扎西吉彩造像廠精制的佛像。（供圖/西藏自治區(qū)文物局）