淺析民間工藝美術(shù)欣賞的方法

羅 暢

（江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

淺析民間工藝美術(shù)欣賞的方法

羅 暢

（江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

民間工藝美術(shù)植根于民間，在集體勞動和實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展。民間工藝美術(shù)是生長于民間社會背景之上，承載著民間文化內(nèi)容，與本土的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)而呈現(xiàn)的一種審美創(chuàng)造活動，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我們民族獨(dú)特的文化，對于我們研究民間藝術(shù)文化有很高的價值。我們在欣賞民間工藝美術(shù)作品時要全方位、多角度地進(jìn)行剖析。

民間工藝美術(shù)；工藝；本體價值；文化場域；人文精神

民間工藝美術(shù)是由民間、工藝、美術(shù)三個詞復(fù)合而成?！肮に嚸佬g(shù)”又是“工藝”與“美術(shù)”兩個單詞的復(fù)合。美術(shù)是一個外來詞，而工藝一詞是在我國古代就已出現(xiàn)。“工”，泛指工匠藝人、手工業(yè)勞動者。藝，最初為種植之意。工藝作為一個復(fù)合詞，包括了工和藝的內(nèi)容，謂之百工之藝。在古代主要指營建造物的手工藝。近現(xiàn)代，工藝也作為工藝美術(shù)的專指。張德榮在《美術(shù)生活》中指出：“所謂工藝美術(shù)，既是實(shí)用美術(shù)”。而工藝美術(shù)可以分為宮廷工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝和民間工藝四大類。那么所謂民間工藝美術(shù)是以農(nóng)民為主體，以實(shí)用為目的創(chuàng)作出來的。它與其他三類不同，民間工藝的存在方式是創(chuàng)造性的，人生態(tài)度是積極向上的，藝術(shù)品質(zhì)是真善美的統(tǒng)一。

一、民間工藝美術(shù)的本體價值

本體價值是一種作為其它一切價值的存在基礎(chǔ)和最終依據(jù)的價值。李硯祖先生曾這樣解說工藝美術(shù)的審美價值問題：“工藝美術(shù)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)，它的藝術(shù)性與一般的藝術(shù)性不同，其藝術(shù)性是以物化的、工藝的形式表現(xiàn)的。但就造物而言，其藝術(shù)性或者美的形式并不是附加的東西，不是表面裝飾，而是一種美的建構(gòu)，是實(shí)用功能與審美形式、審美價值與美學(xué)價值的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中顯現(xiàn)人的審美、精神上的更高追求?！?/p>

（一）民間工藝美術(shù)的實(shí)用價值

民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作主體是農(nóng)民，他們只有生存下去才能夠生活?！澳懈棥钡男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)模式是中國長期自然經(jīng)濟(jì)的特征之一。落后的生活方式，要求他們一切的生產(chǎn)生活資料都要自己解決，所以在這種基本的簡單生產(chǎn)中，實(shí)用價值是生活的根本價值。例如生產(chǎn)瓷罐瓷碗時，人們第一想到的用處就是用作裝置東西的容器或者用來盛飯飲食的器皿，其次才開始注意到裝飾圖案的創(chuàng)作。

（二）民間工藝美術(shù)的審美價值

人們在生存的基礎(chǔ)上，就會開始注重生活。與此同時，他們會在實(shí)用的基礎(chǔ)上注重審美。審美意識是我們每個人與生俱來的，我們會對事物有一定的美的要求。民間工藝美術(shù)的產(chǎn)生是勞動者平常自然創(chuàng)造的，在整個發(fā)展中，他們慢慢地將兩者融為一體。實(shí)用與審美共存是欣賞民間工藝美術(shù)的首要層次。

二、民間工藝美術(shù)生存的文化場域

場域是經(jīng)濟(jì)、文化、政治等綜合因素共同促成的網(wǎng)絡(luò)形構(gòu)。民間工藝美術(shù)是在一定的場域中生存和發(fā)展的。文化場域是孕育民間工藝美術(shù)的土壤，是為其發(fā)展提供營養(yǎng)的濕地。某一“文化場域”不存在了，與之相依存的民間工藝美術(shù)也就不存在了。感知民間工藝美術(shù)的“文化場域”，在一定程度上，就是感知圍繞它周圍的，以及它一路走來不斷積淀起來的文化信息。

例如，王桂英所生活的土壤，包括那里的風(fēng)土人情，也就是王桂英以及她的作品賴以存在的“文化場域”。離開了特定的“文化場域”，就不會有王桂英以及她獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我們從王桂英前期和后期創(chuàng)作作品的題材也能看出文化場域?qū)に嚨挠绊憽Ｍ豕鹩⑸钤谠嫁r(nóng)村所創(chuàng)作的《喂雞》（圖一）作品和搬入縣城后創(chuàng)作的《絲綢之路》作品，題材發(fā)生

了很大的變化。王桂英早期的作品創(chuàng)作來源于自己的農(nóng)村生活，眼前看到的農(nóng)田、喂養(yǎng)的雞鴨鵝等就是她作品的內(nèi)容。而到后期，王桂英脫離了之前的“文化場域”，進(jìn)入到另一個新的場域，她不再能感受之前的農(nóng)村生活，她的創(chuàng)作題材也就沒辦法直接來源于生活，只能將電視中看到的或者歷史故事作為創(chuàng)作題材。

圖一 喂雞

就某一特定題材的工藝美術(shù)品來說，處于不同的“文化場域”，也會呈現(xiàn)不同的文化意義。場域不同，文化身份便不同。例如，同一個工藝品放置在家中多作為實(shí)用品或者裝飾品；將其放入到政治場所，可能就是威嚴(yán)和權(quán)力的象征；將其放于宗教場域，代表的就是宗教信仰和精神寄托。

三、民間工藝美術(shù)與科技結(jié)合的度

工藝美術(shù)作為一個窗口，隨時都反映或展現(xiàn)著時代科技發(fā)展的面貌。隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間手工藝必然要經(jīng)歷這樣一個糾結(jié)而又現(xiàn)實(shí)的情況，那就是科技的介入。我們在欣賞民間工藝美術(shù)作品時，要觀察其是否已經(jīng)被科技所改造，改造到什么程度。每件手工藝品都帶有手藝人手作的溫度，作品就像是他們的孩子。如果讓科技來完成造物，那么最終的成品是冰冷的，可能它依舊帶有它的使用價值，但是卻失去了作品的溫度。

例如：機(jī)器剪紙與民間工藝王桂英剪紙。只要將你想剪的圖形傳在電腦上，剪紙機(jī)就可以按照你的圖形剪出作品。這種作品就是復(fù)制，機(jī)器作為一個工具，只負(fù)責(zé)輸出，并不能創(chuàng)造。而王桂英剪紙是作者在生活中看到的、感受到的事物，并在腦海中構(gòu)思出來的內(nèi)容，是自己經(jīng)歷過的生活或是寄托希望的明天，通過剪紙畫面的內(nèi)容表達(dá)她的思想。

現(xiàn)如今科技發(fā)展迅猛，有很多人會誤以為科技可以代替民間工藝的生產(chǎn)，可以幫其創(chuàng)新。但是這是不能實(shí)現(xiàn)的，因為最終傳承和創(chuàng)新的主體是人，還是手工藝者，這是科技不可能完成的任務(wù)，科技可以起到輔助發(fā)展的作用，但是科技的介入度是要嚴(yán)格把控的，否則就失去了民間工藝美術(shù)的價值。

四、民間工藝美術(shù)傳承的人文精神

民間工藝美術(shù)是一種母體性、本源性的藝術(shù)文化，在人造物的過程中，其目的首先是為了滿足自身使用功能的需要。其次為了能在使用時在心理、感觀上更加舒服，往往通過一些手段使其具有一定的美感。民間工藝美術(shù)植根于民間，在集體的勞動和實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展。一件物品的流傳，經(jīng)歷了一代又一代人的不斷地加工、提煉、充實(shí)、發(fā)展。千百年來，不管時代如何變遷，民間工藝美術(shù)始終圍繞著為人服務(wù)、以人為本的宗旨發(fā)展和演變，體現(xiàn)著民間藝人對自我的關(guān)懷和尊重，表現(xiàn)出人與社會、人與自然和諧共處的生活態(tài)度。而且因為民間工藝美術(shù)來源于民間，所以有著自身獨(dú)特的傳統(tǒng)精神的傳承。這些工藝品被人們賦予了期盼和寄托，希望其能帶給自己好運(yùn)。例如河南淮陽的泥泥狗，每年都會有人趕廟會爭相選購泥泥狗，他們認(rèn)為這是神物。他們對此賦予了女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和性結(jié)合生殖崇拜。

五、總結(jié)

民間工藝美術(shù)是生長于民間社會背景之上，承載著民間文化內(nèi)容，與本土的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)而呈現(xiàn)的一種審美創(chuàng)造活動，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我們民族獨(dú)特的文化，對于我們研究藝術(shù)文化有很高的價值。我們在欣賞這些作品時可以從民間工藝美術(shù)的本體價值、民間工藝美術(shù)生存的文化場域、民間工藝美術(shù)與科技結(jié)合的度和民間工藝美術(shù)傳承的人文精神這四個方面著手，發(fā)現(xiàn)民間工藝美術(shù)的價值；也可以結(jié)合思維方式、生存智慧、生活理想、視覺形象、手工巧作、自然材質(zhì)等方面深入了解?？傊?，民間工藝美術(shù)是我們民族的文化瑰寶，我們要在學(xué)習(xí)探究的過程中發(fā)現(xiàn)更多欣賞民間工藝美術(shù)的方法，更好地保護(hù)和開發(fā)民間工藝美術(shù)。

[1]李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1999（6）.

[2]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006（5）.

[3]張勵民.民族民間工藝美術(shù)的美學(xué)特征[J].民族藝術(shù)研究，1989（6）：13.

[4]馮驥才.民間靈氣：癸未甲申田野考察檔案[M].北京：作家出版社，2005.

[5]聞人軍.考工記譯著[M].上海：上海古籍出版社，2008（2015重?。?

[6]李硯祖.藝術(shù)與科學(xué)（卷七）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

J505

A

羅暢，女，漢族，江蘇宿遷人，江蘇師范大學(xué)，15級在讀研究生，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計。

本論文為2016年度江蘇省普通高校專業(yè)學(xué)位研究生實(shí)踐創(chuàng)新計劃項目“徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的共生性研究”（項目編號：SJLX16_0641）的部分研究成果。