基于“非遺”傅氏錫伯族剪紙中的原生態(tài)圖形創(chuàng)意研究

孫立新　翁幼娜　（沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院　110136 ）

基于“非遺”傅氏錫伯族剪紙中的原生態(tài)圖形創(chuàng)意研究

孫立新翁幼娜（沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院110136 ）

通過(guò)對(duì)錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中貝倫舞、民間故事、刺繡內(nèi)容的分析，從中提煉圖形，分解重組，將其作為傅氏錫伯族剪紙題材和內(nèi)容的來(lái)源。在保留以上錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的民族審美特征基礎(chǔ)上將其融入傅氏錫伯族剪紙中，目的著重探討手工技藝與民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傅氏錫伯族剪紙的特色以及表達(dá)的內(nèi)容和技藝，從而提出傳承傅氏錫伯族剪紙?jiān)鷳B(tài)圖形的系列化和主體化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方法和原則，為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展提供更好的思路。

手工技藝；傅氏錫伯族剪紙；原生態(tài)圖形創(chuàng)意

遼寧省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)2015年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展課題項(xiàng)目《遼寧省錫伯族手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與推廣研究》階段性成果，課題編號(hào)2016lslktwx-17。

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)是中國(guó)農(nóng)耕文化中的產(chǎn)物，反映著人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)及節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)等內(nèi)容。遼寧沈陽(yáng)“非遺”傅氏錫伯族剪紙的主題和表現(xiàn)手法上都有著濃郁的民族特色，造型語(yǔ)言樸實(shí)、樸素，刻畫自然；由于傅氏錫伯族剪紙藝術(shù)作品是在滿足日常生產(chǎn)生活的需求基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，具有約定俗成的認(rèn)識(shí)及趨吉避害的特性，同時(shí)在農(nóng)耕時(shí)代又具有文化元素整合的特點(diǎn)，所以使得剪紙作品內(nèi)容的趨同性極強(qiáng)，很多內(nèi)容多出現(xiàn)模仿，仿制的現(xiàn)象，對(duì)于人們求新求異的心理需求，給多數(shù)人以誤解，認(rèn)為創(chuàng)新不夠。針對(duì)這一現(xiàn)象，打破趨同性，強(qiáng)化傅氏錫伯族剪紙藝術(shù)作品的特色，就要對(duì)傅氏錫伯族剪紙的特點(diǎn)加以分析，通過(guò)對(duì)剪紙?jiān)鷳B(tài)圖形創(chuàng)意研究，將錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整合，以傅氏錫伯族剪紙表達(dá)錫伯族民間故事、錫伯族貝倫舞等內(nèi)容，結(jié)合錫伯族刺繡中一些代表錫伯族特點(diǎn)的圖形，更好的突出剪紙的民族性以及剪紙圖形的獨(dú)特性，進(jìn)而完成原生態(tài)圖形再創(chuàng)意的研究和應(yīng)用。

一、傅氏錫伯族剪紙的特點(diǎn)及發(fā)展

手工技藝是一種創(chuàng)意打扮人們生活的文化，是一種滿足人的物質(zhì)及精神生活需要的造物藝術(shù)。作為手工技藝和民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傅氏錫伯族剪紙承載著錫伯族人民的生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，具有濃厚的民族藝術(shù)性，同時(shí)為農(nóng)耕時(shí)期的人們生活提供了豐富的內(nèi)容。

（一）傅氏錫伯族剪紙的特點(diǎn)

傅氏錫伯族剪紙的題材、造型、藝術(shù)表現(xiàn)和技法上具有獨(dú)特性。例如傅永昌老師刻畫的《騎鹿觀音》，將八手的人與動(dòng)物相結(jié)合，表達(dá)對(duì)動(dòng)物的敬意；藝術(shù)表現(xiàn)上則具有濃重的原始意味和北方民族粗獷的審美特點(diǎn)，造型上多以減法的方法進(jìn)行概括提煉，如《騎鹿觀音》中刻畫的人物形象，面部刻畫時(shí)以減法概括的方式刻畫人物的五官，無(wú)面容細(xì)節(jié)。從技法表現(xiàn)上，沒有過(guò)多的細(xì)節(jié)刻畫，大多是以大塊面積及夸張、變形的形式表現(xiàn)出來(lái)，所以其人物的形態(tài)主要是以寫意形式傳達(dá)，這也是傅氏錫伯族剪紙的一大特點(diǎn)。

（二）如何發(fā)展傅氏錫伯族剪紙

傅氏錫伯族剪紙作為一種手工技藝和民間美術(shù)，在大工業(yè)時(shí)代下除了保持其民族價(jià)值外，如何傳承，以什么形式傳承，傳承后如何發(fā)展是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

1.原生態(tài)傳承

原生態(tài)傳承包含著對(duì)圖形及技藝的認(rèn)知和傳承，圖形的內(nèi)容及造型通常為決定于傳承人的喜好、約定俗成的認(rèn)識(shí)，日常生活的影響；技藝上和材料的形態(tài)和工具的使用以及對(duì)空間的認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系。所以，原生態(tài)的傳承同其生活環(huán)境有很大關(guān)系，針對(duì)現(xiàn)今時(shí)代需求所出現(xiàn)趨同性等問(wèn)題，是在傳承過(guò)程中需要規(guī)避的。

2.傳習(xí)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

將無(wú)形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來(lái)固然重要，但說(shuō)到底，做成標(biāo)本存入庫(kù)房并不是我們的最終目的。以政府扶持，引入高校，工作室合作的形式對(duì)傅氏錫伯族剪紙傳承是有效途徑。我們除了關(guān)注其技藝手法，也需要豐富傅氏錫伯族剪紙的內(nèi)容，因此，在傳習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行圖形創(chuàng)新，使原生態(tài)圖形有更新意的變化，技藝表現(xiàn)隨之更加多樣，才會(huì)符合現(xiàn)實(shí)期思想需求。

二、圖形創(chuàng)意的來(lái)源分析與圖形提煉

作為手工技藝與民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傅氏錫伯族剪紙和現(xiàn)代剪紙相比較，其表現(xiàn)相對(duì)單一，在題材和表現(xiàn)形式上獨(dú)創(chuàng)性不強(qiáng)，于日常生活結(jié)合不再緊密。豐富傅氏錫伯族剪紙的題材內(nèi)容，增加其技藝手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，是圖形創(chuàng)意研究的目的。為了豐富傅氏錫伯族剪紙，創(chuàng)意原生態(tài)圖形，主要是從錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取了生產(chǎn)、民俗、信仰等3個(gè)不同方向的內(nèi)容進(jìn)行討論分析，以非遺項(xiàng)目錫伯族貝倫舞、錫伯族民間故事和錫伯族刺繡為例。通過(guò)對(duì)它們的背景資料的分析，了解它們的歷史文化特點(diǎn)，然后進(jìn)行萃取具體圖形元素，分析、提煉、概括成為圖形。

（一）傅氏錫伯族剪紙內(nèi)容的來(lái)源分析

傅氏錫伯族剪紙內(nèi)容主要以約定俗成的圖形為主，并以民族傳統(tǒng)喜好傳達(dá)人們美好的愿望。

貝倫舞對(duì)生活生產(chǎn)以及各種動(dòng)物的姿態(tài)的模仿，概括形成的舞蹈，并且使動(dòng)作形態(tài)更加的形象化。貝倫舞再現(xiàn)了錫伯民族的文化生活和生活理想以及審美的追求，承載著錫伯民族的文化底蘊(yùn)。

錫伯族的民間故事是貫穿錫伯族的歷史發(fā)展的，通過(guò)對(duì)錫伯族民間故事的研究，我們可以更加清晰地了解錫伯族經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展軌跡。

錫伯族刺繡，可以說(shuō)是錫伯族女性擅長(zhǎng)的女紅。刺繡內(nèi)容上多選用錫伯族喜好的蝴蝶、喜利媽媽、鷹、蛇、蛙、蓮花等圖形，多表達(dá)錫伯人對(duì)美好生活的愿望。

從這三種非遺內(nèi)容上看，整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，不僅擴(kuò)寬這些非遺項(xiàng)目的宣傳，同時(shí)豐富了傅氏錫伯族剪紙內(nèi)容，更好的服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于大眾。

（二）原生態(tài)圖形的元素提煉

在上述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尋找元素進(jìn)行圖形提煉，首先從錫伯族民族生活中尋找圖形創(chuàng)意元素，貝倫舞的舞蹈藝術(shù)動(dòng)作來(lái)源于生活，其原型往往來(lái)自鄉(xiāng)村的田間地頭，與不同地域人們的耕作方式密切相關(guān)，是在人們生活基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作，并賦予了創(chuàng)作者的主觀情感；其次是要深挖錫伯族民間故事中可以繼承與發(fā)展的元素。用不拘一格的方式創(chuàng)造豐富的民間美術(shù)文化，往往能夠突破時(shí)間和空間的局限，在繼承中發(fā)展；再者從錫伯民族手工藝術(shù)作品中，探尋圖形元素和民族特色，充分挖掘錫伯族刺繡中動(dòng)、植物為主題元素，表達(dá)錫伯族人對(duì)自然的熱愛。

錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖形創(chuàng)意能夠深入發(fā)展的內(nèi)涵資源。通過(guò)形創(chuàng)作，打破以往只從歷史發(fā)展、傳承和保護(hù)方面探討手工藝技藝及民間美術(shù)類非物質(zhì)遺產(chǎn)的局限性。錫伯族民間故事講述的都是一個(gè)連串性的故事，例如《喜利媽媽的傳說(shuō)》，就是講述喜利如何幫助、守護(hù)錫伯族人民，慢慢地成為錫伯錫伯族人民的信仰。貝倫舞的舞蹈動(dòng)作已經(jīng)程式化，刺繡內(nèi)容已經(jīng)具有圖形化，所以依據(jù)主體特點(diǎn)和功能提取貝倫舞的舞蹈動(dòng)作，刺繡中常用的蝴蝶作為圖形元素，結(jié)合傅氏錫伯族剪紙手工技藝，制作形成主題和系列化的原生態(tài)創(chuàng)意圖形。

三、原生態(tài)圖形的創(chuàng)意

原生態(tài)圖形創(chuàng)意的主要目的就是通過(guò)對(duì)非遺項(xiàng)目的元素提取，提煉，豐富傅氏錫伯族剪紙，為傅氏錫伯族剪紙?jiān)鎏矶鄻有浴?/p>

（一）主題化圖形設(shè)計(jì)

主題化圖形設(shè)計(jì)是將主題的思想內(nèi)容作為圖形創(chuàng)意的切入點(diǎn)，圖形的形態(tài)語(yǔ)言、表達(dá)內(nèi)容是服從于主題思想。

以民間故事中的民俗故事《喜利媽媽的傳說(shuō)》為主線的，進(jìn)行圖形化的刻畫和概括，將文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)變?yōu)閳D形進(jìn)行敘述，“喜利媽媽”從原本記錄人口狀態(tài)的家譜到“女祖神”的演變，體現(xiàn)了錫伯族人祈求多子多孫的心理和還遺留著母系社會(huì)的風(fēng)俗。

圖1

圖1就是通過(guò)民間故事《喜利媽媽的傳說(shuō)》內(nèi)容的描述的兩幅作品，在保留傅氏錫伯族剪紙?jiān)夹院痛肢E特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將畫面以概括的、多樣的圖形呈現(xiàn)出來(lái)。上為大場(chǎng)景的剪紙畫面，以大興安嶺作為背景，加入了錫伯族射箭、玩嘎拉哈的場(chǎng)景，體現(xiàn)了錫伯族的風(fēng)俗活動(dòng)。在河水和云朵的刻畫上融入了線條的刻畫，使畫面有擴(kuò)大場(chǎng)景的視覺觀感，具有動(dòng)感，使作品的內(nèi)容更加豐富。技法上突破了傅氏錫伯族剪紙只大塊面的剪紙風(fēng)格，保留粗獷風(fēng)格的同時(shí)，利用有秩序的線條增加了畫面層次感。下是具體場(chǎng)景的刻畫，采用了傅氏錫伯族剪紙中的串聯(lián)人物的形式，但又細(xì)化了每個(gè)人物，以螺旋的形式排練，拉伸的畫面的視覺深度，主體人物靜坐兩端與螺旋的人物形成一靜一動(dòng)，山洞鏤空，洞壁簡(jiǎn)單刻畫，以原始的剪紙形式展現(xiàn)，又包裹著人物，突破了原有的傅氏錫伯族剪紙視覺上扁平化的特點(diǎn)，整個(gè)畫面雖粗獷但有層次，且動(dòng)靜相宜，以此突出圖形主題系列化的要求。

圖2

（二）系列化圖形設(shè)計(jì)

系列化圖形指的是圖形的主要特點(diǎn)和功能是一致的，錫伯族貝倫舞圖形都是以舞蹈動(dòng)作為主題，其動(dòng)能性是一致的。

貝倫舞的基本動(dòng)作要求每個(gè)關(guān)節(jié)都要運(yùn)用到，尤其是肩膀、手腕、手臂，腳上動(dòng)作主要以點(diǎn)地、踏地、踢踏等動(dòng)作為主。捕捉貝倫舞的舞蹈動(dòng)作，通過(guò)貝倫舞的舞蹈動(dòng)作定格，進(jìn)行圖形創(chuàng)意，同時(shí)將錫伯族民族服裝和動(dòng)作裝飾化，圖2作品在保留舞蹈特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行動(dòng)作夸大，如右手臂與肩提平，左手腕的抬使手背平行于胸，雙腳前后重合點(diǎn)、踏地等，根據(jù)傅氏錫伯族剪紙的特點(diǎn)，注重圖形的連貫性，疏密性，使舞蹈剪紙平面化后依舊特點(diǎn)突出。

錫伯族剪紙和錫伯族刺繡有著非常密切的關(guān)系。錫伯族婦女在刺繡之前，會(huì)通過(guò)剪紙的形式打樣，以剪紙的圖形來(lái)作為刺繡的圖案。而本文傅氏錫伯族剪紙以錫伯族刺繡為原生態(tài)圖形創(chuàng)意來(lái)源，擴(kuò)寬了傅氏錫伯族剪紙和錫伯族刺繡的宣傳渠道，形成一種交互的模式，通過(guò)對(duì)方來(lái)宣傳自己。圖3是根據(jù)錫伯族刺繡中的蝴蝶元素為圖形的外形輪廓，融入錫伯民族的民俗，宗教信仰等圖形化后的元素表達(dá)出錫伯族人對(duì)美好生活的向往，以對(duì)稱的形式剪成最終作品。

圖3

研究傅氏錫伯族剪紙的手工技藝，以錫伯族貝倫舞、民間故事、刺繡為原生態(tài)圖形創(chuàng)意來(lái)源，將二者的結(jié)合，創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)，使錫伯族的傅氏錫伯族剪紙手工技藝能有更開闊的傳承視角，使更多的非錫伯族人知道錫伯族，知道、認(rèn)識(shí)傅氏錫伯族剪紙。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)于傅氏錫伯族剪紙的分析，我們了解到手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在生活生產(chǎn)的過(guò)程中，以具體的生活生產(chǎn)內(nèi)容為創(chuàng)作主題，凝結(jié)了民族的文明、文化，是具有深厚的底蘊(yùn)。傅氏錫伯族剪紙想要更好的發(fā)展，其在題材，藝術(shù)表現(xiàn)和技法上不能再墨守成規(guī)，運(yùn)用現(xiàn)有的資源，擴(kuò)寬思路，提出更多的可行性的和前瞻性的創(chuàng)意。

[1]百度http：//baike.so.com/doc/6900462-7121132.html 傳統(tǒng)手工技藝.

[2]苑利，顧軍.《無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)與我們所應(yīng)秉承的原則》，文化部民族民間文藝發(fā)展中心編：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》（上）.北京師范大學(xué)出版社，2007：145.

[3]楊莉.汲取民間美術(shù)文化精華 做好圖形創(chuàng)意研究[J].美術(shù)教育研究，2015.

[4]王恩春.淺談“錫伯族喜利媽媽”崇拜[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.

[5]楊雪，張歡.新疆錫伯族貝倫舞的文化內(nèi)涵與功能分析[J].大家百科，2012（15）.

孫立新，本科，現(xiàn)任職于沈陽(yáng)航空航天大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及理論，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與創(chuàng)新研究。

翁幼娜，沈陽(yáng)航空航天大學(xué)研究生學(xué)院在讀，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)、視覺傳達(dá)與傳播。