景區(qū)文化衍生的旅游紀(jì)念品設(shè)計研究

魏凱旋

旅游景區(qū)的規(guī)劃大多鑒于這一地區(qū)在某一領(lǐng)域獨特的景觀特點，在國家乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響，從歷史的角度、自然物態(tài)的角度或是從民族文化的角度，采擷到人們所感興趣的方面，從而吸引越來越多的游客進(jìn)行觀光走訪。利用景區(qū)的特定歷史價值與地域特色來創(chuàng)造系列旅游紀(jì)念品，對旅游景區(qū)的發(fā)展具有相輔相成的作用，一方面對于營造景區(qū)的氛圍，擴(kuò)大景區(qū)的宣傳起到了推波助瀾的作用，同時，景區(qū)以其獨特的資源為旅游紀(jì)念品的設(shè)計與開發(fā)提供了歷史文化參照與形象創(chuàng)作元素。錫提亞迷城作為近年來新開發(fā)的人文旅游景區(qū)，把旅游景觀與旅游紀(jì)念品二者之間的關(guān)系運用的恰到好處，成為旅游紀(jì)念品設(shè)計新渠道與新途徑。

錫提亞古城遺址位于新疆葉城縣境內(nèi)，距今已有上千年的歷史，我國著名的考古學(xué)家黃文弼曾在這里進(jìn)行過考察，他推測此城在公元十世紀(jì)為喀拉汗王朝建立，北宋時期達(dá)到繁榮興盛，在13世紀(jì)成吉思汗的西征中被屠城。今天在這個殘破的城垣內(nèi)，出土有鑄有阿拉伯文的無空青銅錢幣和北宋制錢，但是后來人們又在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了元明代時期的錢幣，城內(nèi)還有散落的陶片、灰土，和大批看起來非正常死亡的人骨，都在印證著不解的傳奇，具體的史料記載很少，所以至今仍是考古學(xué)者眼里的迷城。錫提亞迷城景區(qū)（如圖1）則是近幾年來新疆所開發(fā)的系列景區(qū)之一，以歷史文化為背景，結(jié)合地方氣候以及人文特點，主打以南疆古建筑的生土表現(xiàn)形式，整合古代新疆所特有的西域文化、絲路文化以及民族特色文化，在原址廢墟旁新建設(shè)了氣勢恢弘的仿古建筑群落，開啟探秘式旅游新模式，成為南疆游線上的亮點。

一、景觀文化衍生品的開發(fā)價值分析

在旅游景區(qū)的開發(fā)過程中，景區(qū)文化衍生品的開發(fā)價值對于提升旅游景區(qū)的知名度、營造良好的旅游文化氛圍與文化傳播將起到重要的作用，景區(qū)與其文化衍生所形成的旅游紀(jì)念品是一種相互利用、促進(jìn)與相互延展的作用，也是目前所倡導(dǎo)的全域旅游市場發(fā)展的重要示范環(huán)節(jié)，具有較大的發(fā)展空間。在新疆錫提亞古城旅游開發(fā)過程中，特別強調(diào)景區(qū)文化衍生品的系列開發(fā)，具有重要的意義與旅游價值：首先，景區(qū)文化衍生品的開發(fā)與設(shè)計能夠促進(jìn)游客對錫提亞古城的進(jìn)一步深入理解，正確認(rèn)識古城遺址文化在西域絲路旅游線路中的歷史脈絡(luò)；其次，目前錫提亞古城遺址景觀的實體正在不斷地消失，依附在遺址之上的古代藝術(shù)也岌岌可危，景區(qū)文化衍生品的開發(fā)將有利于促進(jìn)其古城遺址文化的保護(hù)。設(shè)計錫提亞景區(qū)文化衍生品，以建筑仿制、形象仿生、精神祈福、藝術(shù)塑造等形式創(chuàng)造出來的錫提亞景區(qū)文化衍生品，從旅游開發(fā)的角度不僅使遺址景觀藝術(shù)能夠得到傳播，更使得遺址類人文旅游項目歷久彌新、博古通今；其三，景區(qū)文化衍生品的開發(fā)為旅游紀(jì)念品創(chuàng)新提供了新的途徑，促進(jìn)了傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。相比其他大量雷同的景區(qū)旅游紀(jì)念品，景區(qū)文化衍生品更具有獨特的地方特色與不可替代的文化內(nèi)涵，更適合表達(dá)人們旅游觀光的紀(jì)念性意義。

二、景區(qū)衍生紀(jì)念品的文化要素甄別

對景區(qū)文化資源進(jìn)行歷史性梳理，特別是具有歷史文化沉淀的遺址類景區(qū)，要根據(jù)地方資源和民族特點，有依據(jù)、有脈絡(luò)的進(jìn)行文化甄別，才能提煉出符合本土特色的文化元素，從而在設(shè)計衍生上加以應(yīng)用。景區(qū)文化甄別有助于定位文化本質(zhì)屬性、構(gòu)建文化形象框架，景區(qū)文化的正確甄別也是區(qū)域紀(jì)念品設(shè)計開發(fā)的前提條件，異域的文化屬性為旅游紀(jì)念品系列設(shè)計開發(fā)提供了形象參照與理論依據(jù)。因此，在歷史文化型景區(qū)旅游紀(jì)念品開發(fā)前要對景區(qū)文化進(jìn)行分類選擇，提煉與甄別。

錫提亞古城文化要素重點體現(xiàn)在三個方面：首先，遺址具有典型的西域文化特征，古城遺址為生土下沉式制式，是西域特有的建筑形制，著名的考古學(xué)家黃文弼來此考察時，“街市遺址、尚可辨識，死人骨骸遍地橫陳”，“時見火藥，木炭遺渣”，據(jù)《文正西游錄》中“大軍發(fā)于闐至可汗城，屠其城，使人詔諭鴉爾堪城王來降，至是隸版圖，以封諸王阿魯忽”的記載和“疑此城為成吉思汗1218年西征屈曲律由于闐進(jìn)兵時所屠之可汗城”的史料分析，錫提亞是由突厥民族建立并統(tǒng)治，與生俱來的古西域文化特征；其次，這里出土了大量的喀喇汗王朝鑄造的有阿拉伯文字的無孔青銅錢幣“提英”和北宋錢幣，且錫提亞遺址在古絲路南道上的重要節(jié)點上，必然具有鮮明的絲路文化特點；錫提亞還具有神秘的薩滿文化特征。薩滿教的產(chǎn)生可以追溯到原始社會時期，廣泛流傳于西北南疆地區(qū)操蒙古語族、突厥語族的民族中，且影響根深蒂固，直至公元前后佛教或伊斯蘭教成為主流信仰時，這里仍然有薩滿教的痕跡。薩滿教的理論根基是萬物有靈論，巫師有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

景區(qū)衍生出的旅游紀(jì)念品可以在這些鮮明的文化版塊中尋找創(chuàng)作素材，創(chuàng)作出符合地域特色的旅游工藝品、絲綢、刺繡、土特產(chǎn)品等。這些物產(chǎn)在二次創(chuàng)作設(shè)計過種中又被附加上新的技術(shù)與藝術(shù)內(nèi)涵，衍生出即符合時代特色，又具有文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，同時，在紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計時，也可以將這三種文化相互交叉、融合思考進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)。

三、景區(qū)文化衍生的旅游紀(jì)念品設(shè)計形態(tài)構(gòu)建

旅游紀(jì)念品的設(shè)計在景觀形態(tài)上的表現(xiàn)最為直接。生土建筑是新疆地區(qū)的代表形象，然而，隨著生態(tài)文明時代的到來，以生土材質(zhì)所塑造的粗獷敦實的建筑形態(tài)為基礎(chǔ)，注入藝術(shù)排版與構(gòu)成關(guān)系的靈活應(yīng)用，使這個曾經(jīng)被工業(yè)文明遺忘的人類瑰寶再一次在旅游景區(qū)的發(fā)展規(guī)劃中引起不同凡響，無論是設(shè)計師、雕塑家、畫家都將這一特異的生土建筑群落作為展現(xiàn)西域古國風(fēng)俗民情的最佳描繪對象。例如把已經(jīng)具有一定影響力的錫提亞古城堡生土建筑群微型化，以其高低錯落、前后搭配等多樣化組成形式構(gòu)建不同出的城堡帝國，成為老少旨受歡迎的旅游紀(jì)念品，自然也能生動地捕捉到景區(qū)建筑文化藝術(shù)的精髓。作品不僅是對錫提亞景區(qū)的微型化展示，更是對旅游紀(jì)念品的開發(fā)形態(tài)中重要的設(shè)計元素的靈活應(yīng)用。形態(tài)構(gòu)建還包括城中規(guī)劃的景觀小品的微型化，錫提亞古城景區(qū)內(nèi)街景在建設(shè)過程中賦予了許多特定的文化內(nèi)涵，城內(nèi)帶有古老符號的大羅盤、傳說的靈驗的忠信榜、攀爬墻壁上的靈性的蜘蛛浮雕，威嚴(yán)的守城神獸“狡”和“駁”的雕塑，以及城堡精靈---蒼桑的千年胡楊，祭祀臺上的柱頭、手持的靈杵……，都是旅游紀(jì)念品設(shè)計的形態(tài)構(gòu)建載體，把這些獨特的景觀作以微型化處理，就可以成為景區(qū)文化衍生出來的具有一定意義的紀(jì)念品，對渲染景區(qū)生態(tài)文化也起到了推波助瀾的作用。

依托古西域風(fēng)格的仿古產(chǎn)品構(gòu)建體系。錫提亞古城景區(qū)是基于歷史遺址保護(hù)基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度游，是將旅游產(chǎn)品與文化觀摩、休閑娛樂與景區(qū)文化衍生產(chǎn)品銷售多種功能相結(jié)合，在古城堡復(fù)原觀摩的基礎(chǔ)上發(fā)展了包括于一體的多元化旅游項目，在這里有西域古國博物館，具有代表性的仿古的藝術(shù)品及生活用品（如圖2），都具有特定時期的文化定位，不僅具有觀賞性，還具有深厚的新疆地域性。例如：古城內(nèi)出售的南疆工藝土陶，以自己獨特的造型和別具一格的凸線花紋飾綴形成區(qū)域特有的藝術(shù)風(fēng)格。還有諸如西域傳統(tǒng)服飾，粗布棉麻的古樸，結(jié)合民族手工紋樣點綴，在現(xiàn)代看來更是一種高雅的服飾藝術(shù)。錫提亞景區(qū)還定期推出以宣傳絲路文化為主題的活動及展覽等，推廣錫提亞古城景區(qū)的影響力，同時向旅游者推介和銷售相關(guān)錫提亞城古文化體系構(gòu)建下的仿古藝術(shù)品。旅游景觀、旅游產(chǎn)品以及旅游紀(jì)念品都成為營造景觀氛圍的必然鏈接關(guān)系，讓城支撐運營的所有仿古產(chǎn)品，都能成為旅游紀(jì)念品，成為錫提亞古城景區(qū)旅游六大要素產(chǎn)業(yè)鏈——“吃、住、行、游、購、娛”中重要的“購”的一環(huán)。

景區(qū)互動活動項目中的衍生品設(shè)計。錫提亞城堡內(nèi)根據(jù)旅游文化宣傳的需要定期會舉辦一些娛樂活動以及游戲環(huán)節(jié)，古城有自己獨特一些規(guī)矩和習(xí)俗。進(jìn)城后的消費必然使用城內(nèi)發(fā)行的錫提亞古幣（如圖3），即是內(nèi)部活動流通的貨幣，也是極具旅游紀(jì)念品價值的精美商品。依托這一地區(qū)的薩滿文化，在參與活動過程中，在活動中游客可以根據(jù)通過兌換積分或在活動中取得的成績獲得一些”幸運銀簽“或”羊皮卷藏寶圖“等精神寄托類紀(jì)念品，游客除了在精神上、想象中與錫提亞藝術(shù)作品互動之外，還能在實現(xiàn)小件生活用品如錫提亞古城主題的鑰匙扣、印有民族圖案紋樣的絲巾、文化長袍和箱包、描繪錫提亞城藝術(shù)特色的衣物服飾、充分體現(xiàn)錫提亞精致裝飾的小擺件陳設(shè)等，十分方便復(fù)制和銷售。此外，可以依樣制成微縮形態(tài)的桌面陳設(shè)，古樸生動、惹人喜愛。

四、結(jié)語

旅游紀(jì)念品的開發(fā)不僅可以促進(jìn)旅游景區(qū)文化的進(jìn)一步升華，而且可以為區(qū)域帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)回報。錫提亞景區(qū)文化衍生的旅游紀(jì)念品在開發(fā)設(shè)計過程中，還需要制定一個合理的發(fā)展運營規(guī)劃，規(guī)范錫提亞景區(qū)內(nèi)紀(jì)念品的銷售市場，強調(diào)文化限定性，利用錫提亞古城遺址的文化脈絡(luò)，開發(fā)符合本地區(qū)特色的商品為出發(fā)點進(jìn)行銷售。重點強調(diào)旅游紀(jì)念品的原創(chuàng)性，真實地為本區(qū)域服務(wù)，從藝術(shù)美學(xué)和經(jīng)濟(jì)價值的兩重作用下進(jìn)行開發(fā)，打造出具有一定影響力的錫提亞景區(qū)文化衍生品牌，使旅游紀(jì)念品更具有紀(jì)念意義與特定的文化物質(zhì)。

（作者單位：新疆師范高等專科學(xué)校）