逍遙游中哲學(xué)思想

伏 亮

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650500)

逍遙游中哲學(xué)思想

伏 亮

(云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院 云南 昆明 650500)

作為莊子的思想體系的代表，《逍遙游》的地位類似于《論語》在孔子的思想體系中的地位，《逍遙游》幾乎代表著莊子思想的最高理想，同時(shí)，也是莊子自由精神的最高境界，在現(xiàn)當(dāng)代，人們對于自己思想的宣傳大肆的標(biāo)榜所謂的自由、民主你，卻不知在幾千年前的中國，偉大的莊子已經(jīng)對于“自由”作出最徹底的解釋，本文就莊子的《逍遙游》為例，簡要的解析莊子的自由思想。

《逍遙游》；自由；哲學(xué)

從古到今，對于《逍遙游》的賞析和解讀就非常多，一般認(rèn)為《逍遙游》從存在、境界及其證明三個方面論述自由。具體來說，文章的布局開篇利用幾對動物的對比，如鯤與鵬、蜩與學(xué)鳩，認(rèn)為他們皆“有所待”，也就是有所憑借的意思。第一個層面通過逍遙思想的小大別來判別人或事物受物質(zhì)形體束縛下的相對自由，這一層面的意思到“此小大之辨也”為止，借鯤鵬游弋與翱翔以及鯤鵬與蜩鳩的對比來描繪逍遙的物象、逍遙的小大之別以及逍遙受形體束縛表現(xiàn)出來的相對幸福。受形體束縛的相對逍遙是算不上逍遙的極致的，真正的精神領(lǐng)域的自由才是逍遙的最高境界。之后通過“至人無己，神人無功，圣人無名”引出全篇的主旨，也就是《逍遙游》境界，也就是說，只有做到“圣人無己，神人無功、圣人無名”，才能達(dá)到無所依恃，最終逍遙。最后論述有用與無用的辯證關(guān)系，第三個層面主要以一些小故事來闡述第二層面的思想，如“堯讓天下于許由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子憂瓠落無所容”、“置大本之木于廣漠之野”等等。這些可以說是對第二層思想的推衍和證明。

通過文章可以看出，最后一段是莊子與惠施之間的一場辯論，余整體文章的關(guān)系不是很大，但莊子為了給自己進(jìn)行辯論，將這一段放在這里。在這段中，莊子的好友惠施認(rèn)為莊子的學(xué)說“大而無用”，他用大瓠與樗的比喻來反駁莊子。然而莊子說，有用還是無用，不在于大小，而在于如何運(yùn)用。莊子的思想的前瞻性和新穎性，從這里可以看出?！跺羞b游》在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等各個方面都有很高的地位，這里就以《逍遙游》為切入點(diǎn)，研究莊子的哲學(xué)思想。

1 逍遙的詞源

所謂“逍遙”一詞，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中。所謂：“河上乎逍遙”①。但最早《詩經(jīng)》中只用消搖。此二字是《字林》所加。②后來在《莊子·逍遙游注》黃幾復(fù)云：逍者，消也。如陽動冰消，雖耗也，不竭其本。遙者，搖也。如舟行水搖，雖動也不傷其內(nèi)。這些所謂的“逍遙”并不是莊子所崇奉的精神境界里的絕對自由，而有安閑自在之意。莊子的逍遙，并不是簡單某種浮于表面的自由，而是一種自由境界的追求，是他人生的最高愿望。

2 《逍遙游》語意的理解

在《逍遙游》這篇文章中，包含著極為深刻的哲學(xué)原理。其中較為重要的幾段是：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時(shí)就將遷移而飛往南海。南海就是天的池?！洱R譜》這部書，是記載怪異事物的?！洱R諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達(dá)三千里遠(yuǎn)，然后趁著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時(shí)間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天的深藍(lán)色，是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負(fù)載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那末它負(fù)載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才能乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計(jì)劃著向南飛。③

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

蟬和學(xué)鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時(shí)候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？④

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當(dāng)作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當(dāng)作一年。彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎?、?/p>

3 對《逍遙游》兩個層面思想的分析

3.1 相對逍遙

《逍遙游》開篇就是“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。這樣優(yōu)美的語言文字顯現(xiàn)了廣闊的意境和空曠的空間，莊子利用夸張的寫作手法寫出了即使是如此氣勢恢宏、張開翅膀遮天蔽日的大鵬，他的自由也是被外物所束縛的。王夫之在其《莊子解》中把“逍遙游”看作是一種不局限于個人心靈認(rèn)識偏見的感物方式，并把達(dá)到“逍遙游”的方式歸納為“無待”：“無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實(shí)以立名”。但即使是氣勢如此之盛的的大鵬，也是受到了自然物質(zhì)條件的束縛，受水和大風(fēng)的制約，不能算作逍遙的極致，只能算作相對的逍遙。這是莊子逍遙游的第一層境界，即“有待的自由”。

同時(shí)依據(jù)有些學(xué)者的意向，莊子的“鯤”、“南方”、“北方”等意向都是有其自己的意義的，所謂“鯤”，就是+莊子異化出來的帶著龐大翅膀的魚，而“北冥”，則是指代表“陰”的北方，在北方，不僅陰冷，而且閉塞停滯，因此，這個“鯤”就去探求代表“陽”的“南方”，這也和莊子尋求自由的思想有契合之處。另外，莊子認(rèn)為，追求自由，即受到形體的的影響，又受到外界客觀條件的影響，如“蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？”也就是説蟬和學(xué)鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時(shí)候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？逍遙游篇幅不長，之后的幾段，他通過水與舟、蜩與學(xué)鳩的比喻，說明了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達(dá)的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界。

3.2 絕對逍遙

《逍遙游》的篇幅比較短，因此拒了許多的例子后，莊子就開始提出自己的觀念，他通過“列御寇御風(fēng)而行”的寓言來提出他的絕對逍遙的思想。即倡導(dǎo)“大知(智)”，“無所可用，安所困若哉！”要突破世俗的權(quán)、勢、功、名、利、祿、物、我、生、死等的束縛，順應(yīng)自然，使精神達(dá)到無記掛、無阻礙的“逍遙自在”，乃至“無己”即“物我兩忘”。在這里“無己”就是忘掉自己、不計(jì)生死、超越自我、物我兩忘；“無功”就是不講功名利祿，不一味地追求外物，只要能維持基本的生存就可以了；“無名”就是忘記榮辱得失，褒貶由人。莊子所說的絕對自由，是順應(yīng)自然規(guī)律，并且把握自認(rèn)規(guī)律變化的規(guī)律，在這樣的前提下的絕對的精神自由。而且莊子認(rèn)為，人只能通過精神的修養(yǎng)，即無知無欲，保持恬淡寧靜的心境，體認(rèn)人與“道”、人與宇宙萬物的一體，這樣才可以獲得精神上的絕對自由。莊子追求的絕對自由──無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個人自由自在的存在。莊子認(rèn)為，這樣的人也就是“無待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后一種精神上達(dá)到絕對自由的狀態(tài)。

4 逍遙游思想的意義

莊子的逍遙游所體現(xiàn)出的精神，杜宇生活在現(xiàn)代的人有很大的啟示，莊子的《逍遙游》為人們提供了心靈的港灣，給了人們處物質(zhì)以外精神的安慰。莊子的實(shí)踐方法和人生理論無不在啟發(fā)人們開拓人生、思考人生、追求人生更高的境界。對人們拓展、視野開闊胸襟都有利，使人們在順逆境中都有良好的心態(tài)。簡單來說，就是在目前追求真正的精神上的自由，在目前還沒有這種條件的時(shí)候，在不損害別人利益的前提下，做自己。不要過多的被現(xiàn)實(shí)、客觀條件所限制。

注解：

① 《詩經(jīng)》(鄭風(fēng))，中華書局，2006年第1版，第10頁。

③ 金濤：老子莊子典藏本，外文出版社，2004年第1版，第163頁,2014年.

④ 金濤：老子莊子典藏本，外文出版社，2004年第1版，第163頁,2014年.

⑤ 金濤：老子莊子典藏本，外文出版社，2004年第1版，第164頁,2014年.

[1] 金濤.老子莊子典藏本[M].北京：外文出版社,2014年.

[2] 周海春.《逍遙游》：一種人生價(jià)值論的闡釋[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào),2006年第6期.

[3] 陸玉勝.莊子的道與逍遙游[J].國學(xué)研究,2011年第11期.

[4] 徐申.重讀逍遙游[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009年第1期.

伏亮(1991-)，女，漢族，甘肅甘南，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院在讀研究生，研究中國哲學(xué)。

B223.1

A

1672-5832(2016)01-0236-02