“模仿說”的起源與發(fā)展

陸珂珂

(河南大學(xué) 河南 開封 475000)

“模仿說”的起源與發(fā)展

陸珂珂

(河南大學(xué) 河南 開封 475000)

模仿說起源于古希臘，是西方最早的文藝?yán)碚?，并對整個(gè)西方文藝?yán)碚撌返难葑兒桶l(fā)展起了重要的作用。從蘇格拉底延續(xù)到他的弟子柏拉圖，以及柏拉圖的弟子亞里士多德，模仿說正式在古希臘的哲學(xué)家們手中形成了一個(gè)體例完整、自成系統(tǒng)的理論體系。本文通過對藝術(shù)模仿說的起源和發(fā)展發(fā)展的梳理，以及比較分析柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說，來梳理“模仿說”在不同時(shí)期和的起源和發(fā)展。

起源；發(fā)展；模仿；自然

1 “模仿說”的萌芽時(shí)期

關(guān)于藝術(shù)的起源，藝術(shù)史上出現(xiàn)過很多種學(xué)說，而模仿說是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，這一學(xué)說始于古希臘哲學(xué)家，其認(rèn)為：藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。模仿說作為西方文論的重要組成部分經(jīng)歷了豐富的發(fā)展和變化，西方藝術(shù)理論史上很多理論家和藝術(shù)家對“模仿說”都有闡述和繼承發(fā)展，或者是補(bǔ)充修改，甚至是質(zhì)疑，但是無論對這一學(xué)說給予肯定或否定，這些闡述都豐富了“模仿說”，并使它以發(fā)展變化的形態(tài)存在于理論史中的各個(gè)部分。雖然不同的理論家在各自的理論學(xué)說中對“模仿說”的論述和側(cè)重點(diǎn)都不盡相同，但有一點(diǎn)基本一致，那就是包含了“藝術(shù)模仿自然”這一思想。

之所以說“模仿說”是藝術(shù)起源的最古老的理論之一，是因?yàn)殡m然藝術(shù)起源于人類模仿本能的說法始于古希臘哲學(xué)，而現(xiàn)實(shí)中模仿與藝術(shù)的聯(lián)系早在原始社會(huì)中就逐步形成，因此在歷史意義上它所關(guān)注的是從人類原始生活開始以來人類與外部世界接觸過程中模仿行為對藝術(shù)產(chǎn)生所起到的作用。而研究中，成為藝術(shù)萌芽的人類早期巫術(shù)思維中，也隱現(xiàn)了模仿的作用。

在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿自然的產(chǎn)物。古希臘的哲學(xué)家們零散地提出對模仿論的認(rèn)識(shí)之后，模仿論已經(jīng)有了基本的輪廓，并且在不斷地向系統(tǒng)性的模仿論靠近。原始時(shí)期，在巫術(shù)的驅(qū)使下，人們模仿自己的形象造出了神。赫拉克利特進(jìn)一步論及了藝術(shù)與模仿的關(guān)系,而模仿這一行動(dòng)最初的概念也已經(jīng)清晰起來：所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。再后來，人們更主要地在人對事物形象的模擬上來立論，認(rèn)為文藝源于人對“自然”的模仿。此時(shí)模仿倫已經(jīng)具有了基本的輪廓。

2 “模仿說”的理論系統(tǒng)時(shí)期

2.1 柏拉圖與亞里士多德的“模仿說”理論

公元前4世紀(jì)，從蘇格拉底延續(xù)到他的弟子柏拉圖，以及柏拉圖的弟子亞里士多德，模仿說正式在古希臘的哲學(xué)家們手中形成了一個(gè)體例完整、自成系統(tǒng)的理論體系。對后世文藝?yán)碚撚绊懽畲蟮年P(guān)于模仿的理論，莫過于柏拉圖的模仿說。柏拉圖認(rèn)為，相對于現(xiàn)實(shí)世界，存在一個(gè)真實(shí)的世界—理式世界。而藝術(shù)家的工作，則是模仿現(xiàn)實(shí)世界，比如畫家模仿個(gè)別的床畫出一張床。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)作品由于模仿的對象就是模仿物，因而它只得到了事物的某一部分品質(zhì)，并且比現(xiàn)實(shí)一世界更遠(yuǎn)遠(yuǎn)未及真實(shí)。由于人的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)理智化的過程。柏拉圖認(rèn)為，欲念會(huì)驅(qū)趕理性，支配人們的行動(dòng)，給人的行為造成壞的影響，阻礙人們求知，是引人退步的。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也將藝術(shù)視為對自然的模仿，但他又對模仿的一種更加積極的看法，對亞里士多德來說，模仿是一種天然的本能和認(rèn)識(shí)的模式。亞里士多德認(rèn)為：“藝術(shù)模仿的對象是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能?！蓖ㄟ^模仿成人，孩子得以學(xué)習(xí)，作為成人，我們樂于為了模仿而模仿，我們的樂趣依賴于我們將模仿與學(xué)習(xí)相聯(lián)系起來的事實(shí)，學(xué)習(xí)總是快樂的。

2.2 比較柏拉圖和亞里士多德的思想的異同

從蘇格拉底到柏拉圖和亞里土多德，“模仿說”己漸于完整。亞里土多德的“模仿說”是在繼承和發(fā)展老師柏拉圖觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的，更具有唯物主義的性質(zhì)，但他們關(guān)于“模仿說”的觀點(diǎn)是有區(qū)別的。首先他們的哲學(xué)基礎(chǔ)不同:柏拉圖的“模仿說”是屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，他認(rèn)為文藝的源泉不是社會(huì)生活而是神的精神。和柏拉圖以“理念”為基礎(chǔ)的唯心哲學(xué)體系相反，亞里士多德肯定具體存在的事物是“第一實(shí)體”肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，并且藝術(shù)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而改正了柏拉圖的藝術(shù)是虛構(gòu)的理念觀點(diǎn)，而且他第一個(gè)提出模仿是創(chuàng)造性的，是對人生的模仿。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也將藝術(shù)視為對自然的模仿，但他又對模仿的一種更加積極的看法，亞里士多德關(guān)于知識(shí)的理論與柏拉圖的不同，柏拉圖強(qiáng)調(diào)外表與本質(zhì)的截然不同，柏拉圖似乎主要憑著完成作品與自然物之間的相似之處來對模仿進(jìn)行思考，亞里士多德更多地是把藝術(shù)視為一個(gè)制作的過程。

3 “模仿說”的影響和演變

繼古希臘哲學(xué)家之后，模仿說長久占據(jù)了西方藝術(shù)理論的中心視野，這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響，尤其是對現(xiàn)實(shí)主義。西塞羅提出了藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的鏡子說。后來文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇也將藝術(shù)視為鏡子，認(rèn)為自然與生活是藝術(shù)創(chuàng)作的對象。從中世紀(jì)的束縛中掙脫出來的藝術(shù)家們，努力使自己恢復(fù)到對生活本質(zhì)的辨認(rèn)和創(chuàng)造中來。直至19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義思潮，藝術(shù)依然是現(xiàn)實(shí)的摹本。典型的取向決定了現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的區(qū)別，現(xiàn)實(shí)主義更近似亞里士多德所說的藝術(shù)反映一般的要求，它是對現(xiàn)實(shí)有取舍的再現(xiàn)，作者的傾向性隱藏在敘事中，因而現(xiàn)實(shí)主義作品又是極大地反映作者個(gè)人的社會(huì)批判的成果。再現(xiàn)并不是狹隘的模仿，而是對生活主動(dòng)的把握。

我認(rèn)為，藝術(shù)模仿論關(guān)注的是藝術(shù)與生活的關(guān)系，或者說是自然，現(xiàn)實(shí)世界。我們總能從現(xiàn)實(shí)中自覺或不自覺地受到影響來去進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，哪怕是再抽象的一件藝術(shù)品，總是有它的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，不可能不根據(jù)任何關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，因此要辯證地去對待藝術(shù)與生活的關(guān)系，合理地從現(xiàn)實(shí)中去汲取營養(yǎng)。

[1] 阿多諾,王柯平譯《美學(xué)理論》[M].成都:四川人民出版社，1998.

[2] 李秀云,尹傳蘭著.《丈藝?yán)碚撊締栴}研究》[M].吉林文史出版社.2005.11.

[3] 伍氫甫,胡經(jīng)之.《西方文藝?yán)碚撁x編》[M].北京大學(xué)出版社.1987.

[4] 格羅塞.《藝術(shù)的起源》[M].商務(wù)印書館.1984.

陸珂珂(1992-)，女，漢族，河南省周口市，研究生在讀，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)。

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1672-5832(2016)01-0194-01