貴州省冊亨縣板萬村布依族喪葬入殮儀式調(diào)查

楊 華 唐 瑩

(貴州民族大學民族學與社會學學院 貴州 貴陽 520025)

貴州省冊亨縣板萬村布依族喪葬入殮儀式調(diào)查

楊 華 唐 瑩

(貴州民族大學民族學與社會學學院 貴州 貴陽 520025)

喪葬文化是布依族民族文化的重要組成部分，喪葬儀式蘊含了豐富的文化結構、信仰結構和社會結構等內(nèi)容。喪葬儀式是一套完整的行為體系，既體現(xiàn)了人們的社會關系，也體現(xiàn)了該儀式所具有的社會功能。

板萬村；布依族；喪葬文化

喪葬文化在民族文化中具有典型性，同時還具有民族文化的集中體現(xiàn)性，因此喪葬文化在民族文化中具有很高的地位。美國解釋人類學家格爾茲曾指出：“所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，因而對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探索意義的解釋科學?！盵1](166)那么在人類學、民族學視野下，布依族喪葬文化具有哪些文化意涵，本文將從喪葬儀式過程來解讀板萬村布依族喪葬文化內(nèi)涵。

1 板萬村概況

“板萬”原名“卜灣”，布依語意為：“聚居”的意思。板萬村位于冊亨縣丫他鎮(zhèn)西南部，距丫他鎮(zhèn)約20公里。村寨主要生活有布依族和漢族，布依族占全村人口總數(shù)的80%以上。該村主要以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主。全村均為布依“吊腳樓”，房屋依山而建，結構獨特、造型精巧、保存基本完好，是冊亨縣民族特色建筑文化群之一，其設計和工藝蘊藏著豐富的布依文化藝術內(nèi)涵，具有十分重要的科研價值。

村寨位于地勢較為和緩的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盤龍山”，面向“壩子”，村中古井常年有水，寨邊小溪潺潺交錯，給村寨增添了活力。村寨里傳承有上百年歷史的“布依戲”，具有中國戲劇活化石之稱的“啞面劇”，還有“八音坐唱”和布依“摩經(jīng)”等豐富的民族文化。是冊亨縣保存最為完好的布依族傳統(tǒng)村寨之一。

2 板萬村布依族喪葬入殮儀式

死者為一女性，漢語音譯名為“楊波”，享年七十九歲，其配偶先她去世。死者有三個女兒，其中有一個女兒也在她先去世，還有兩個兒子，大兒子是和前夫所生，小兒子是死者生前改嫁到李家所生。弄清死者生前的親屬關系對理解喪葬儀式內(nèi)涵有很大的幫助。

通過訪談和現(xiàn)場觀察，了解到當?shù)夭家雷鍐试醿x式過程大致如下：

當人斷氣以后，首先是去死者的外家告喪。去告喪的人不是死者的家人，而是請村寨里的鄰居和朋友幫助死者家人去告喪。去告喪的人要頭戴一個篾帽，手提幾袋餅干，再執(zhí)一根竹杖，有了這身打扮，到了死者的外家，外家一看就知道發(fā)生了什么事。這就是當?shù)夭家雷甯鎲实倪^程。

死者的家人除了安排人去告喪，還需要去請布依族寨上的摩公。去請摩公的人也不是死者的家人，而是寨上的鄰居。被托去請摩公的人需要帶上三炷香，和摩公把事情說清楚以后，摩公就會同去請的人一塊到死者家，并且，摩公也需要請其他人幫助他一起去辦喪事，摩公會把需要同他一起請去的人的名單列出來交給死者家人，家人得到名單以后又要托人一一的把名單上所列的人請來，一般要請十到十幾個人左右，去請的時候，也要帶上三炷香。

還要請木匠，被托去請木匠的人也需要帶三炷香，去請木匠的人也不是死者的家人，而是寨上的鄰居。如果所請的木匠答應來幫忙，那么木匠就會把他的鋸子、斧頭等工具交給去請的人先背到死者家里來。當?shù)夭家雷迦艘话闶遣唤o死者在生前準備棺材的，棺材都是在人死以后現(xiàn)做的。在人死之前，當?shù)厝藘H僅只準備幾塊棺木，一般一個人準備四塊棺木。請木匠的目的就是來給死者現(xiàn)做棺材的。

人死了以后，家人要幫助死者洗身梳頭。洗身和梳頭一般是象征性的，比如洗身的話只是象征性的給死者用濕帕子抹一下身子，梳頭一般是給死去的女性梳，也是象征性的梳一下，但是給死者梳頭的方向是從后往前梳，跟平常梳頭方向相反。然后給死者穿壽衣和鞋襪，衣服和褲子一般是成雙數(shù)給死者穿上。還要給死者戴上生前用過的手鐲、耳環(huán)、項鏈等飾物，放幾分文銀在死者的口里，也可以放人民幣。為死者穿好壽衣后，再抬到其生前所睡的床上，用被子蓋好，被子也是死者生前所用的。家人會用一張白紙貼在死者地臉上。在這個時間段里，是不允許哭喪的。

等到外家來人以后，死者家人要在堂前搭建一個臨時的矮床，再把死者從臥室的床上抬出來放到堂前的矮床上，用白布給死者蓋上，從這個時候開始，家人和親戚朋友才能哭喪。來看望的親戚朋友大都帶上一條毛巾送給死者，說是讓死者在去天堂的路上擦汗用，送來的毛巾要放到死者的手里，手里塞滿以后，就放到死者的身上。

等到木匠把棺材做好以后，死者家人需要請外家來的人看看，給死者做好的棺材是否滿意，如果外家覺得滿意的話，死者家人就要請摩公給死者裝棺入殮了，其實這是舅權制的遺留。

摩公需要給死者開一個路標，路標的作用相當于活人過路通關的通行證。路標上寫有死者的生卒年月，生平事跡，有多少子孫等。死者在入殮之前，摩公要在棺材的底部畫上符，再墊上兩層白布，白布上墊一層紙錢，墊紙錢的時候，需要五張五張的墊。然后，用一只公雞和幾束扎好的稻穗圍著棺材繞一圈，做完這個儀式以后才把尸體放進棺材里，尸體在棺材里放好以后，摩公用“毫光”蘸油，在尸體的左肩前方寫“日”，右肩前方寫“月”，左腳寫“龍”，右腳上寫“虎”。再用親戚朋友送來的毛巾塞到尸體入棺后留出來有空隙的地方。

3 結語

不管是哪一種文化現(xiàn)象都不只是單獨的存在，它還具有象征的意義，即文化符號所包含的隱喻?！皟x式是通過象征這樣一個特殊的‘知識系統(tǒng)’來釋放符碼，解讀意義的”[2]因此從這個意義上來說，布依族喪葬儀式可以被看作是布依族傳統(tǒng)村落社會的一種隱秘的文本。通過儀式過程闡釋文化內(nèi)涵是極其重要的一個環(huán)節(jié)。

以上資料除了參與觀察所得以外，其余資料是和以下受訪者訪談所得：

1、黃庭星，男，布依族，職業(yè)：摩公；

2、陸振光，男，布依族，職業(yè)：摩公；

3、黃廷華，男，布依族，職業(yè)：摩公。

[1] 日·綾部恒雄.文化人類學的十五種理論[M].北京:國際文化出版公司,1988:166.

[2] 彭兆榮.人類學儀式研究評述[J].民族研究,2002,(2).

楊華，男，貴州盤縣人，貴州民族大學民族學碩士研究生，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。唐瑩，女，貴州貴陽人，貴州民族大學民族學碩士研究生，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。

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1672-5832(2016)01-0168-01