如何完整的認(rèn)識(shí)一個(gè)儀式的意義

房雅娜

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

如何完整的認(rèn)識(shí)一個(gè)儀式的意義

房雅娜

(中央民族大學(xué) 北京 100081)

1 儀式的概念

當(dāng)代人類學(xué)將人類文化分為觀念、行為、物質(zhì)三種范疇。儀式既不是物質(zhì)范疇的事物，也不是存在于人腦中的觀念，而是付諸于實(shí)踐的一種行為，是一種特定的行為方式。人類的行為方式有很多種，但是的行為并不是所有的行為方式都稱之為儀式。人類的行為方式多種多樣，怎樣的行為方式才可以稱為“儀式”？這是一個(gè)非常值得討論的問(wèn)題。在原始社會(huì)的時(shí)候，當(dāng)原始狩獵部落的一群人殺死一只野山羊，將整只羊放在燃燒的火堆上燒熟后分食時(shí)，我們只會(huì)認(rèn)為這種行為只是他們?yōu)樘铒柖亲佣M(jìn)行的一次果腹行為，我們不會(huì)把他當(dāng)做一個(gè)儀式，但是，當(dāng)有一天這群人同樣殺死一只羊，用羊血撒地，將羊的尸體焚燒，與此同時(shí)還跪拜天地，口中念念有詞……他們這次并不是為了果腹而進(jìn)行的日常行為，而是超出日常行為的一次不尋常的活動(dòng)。那么，我們是否應(yīng)該將他看作一個(gè)儀式呢？是的，它是一個(gè)儀式。我國(guó)在周代的時(shí)候也發(fā)生過(guò)類似不尋常的行為。特納認(rèn)為，儀式是由象征行為、表達(dá)方式、表達(dá)對(duì)重要真理之信仰的物體所組成的正式行為?！罢健毙袨榈囊馑际牵梢?guī)則、計(jì)劃或方案規(guī)定行事的行為。儀式的意義可能是宗教上的，也可能是世俗的。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思.韋伯(Max Weber)把人比作“懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”，認(rèn)為人類就是意義的創(chuàng)造者。(Bowie，2000)的確如此，人類的行為，人類創(chuàng)造出的文化對(duì)象，對(duì)人類來(lái)說(shuō)都是具有意義的東西。格爾茲也引用韋伯的話說(shuō)：”任何一項(xiàng)文化事件不單單只是存在并且發(fā)生，它們還具有人類賦予的一定的意義并因意義而發(fā)生”(Geertz 1973),作為文化事件的儀式當(dāng)然也不例外。儀式對(duì)于儀式行為者來(lái)說(shuō)，同樣因?yàn)橛小耙饬x”才行為，但其“意義”絕非日常的實(shí)用性意義，而是精神領(lǐng)域的意義。儀式行為者正式通過(guò)行動(dòng)、舞蹈、吟唱等表演活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物安排構(gòu)擬出一個(gè)有意義的儀式情境。

2 儀式的類型

格蘭姆斯在其《儀式研究的起點(diǎn)》一書中，根據(jù)儀式的實(shí)際用途，將儀式劃分為以下4種類型。

第一，儀式化：儀式化是指具有儀式意味的動(dòng)作或姿態(tài)，而這種具有儀式意味的動(dòng)作或姿態(tài)也可以被看作是儀式的簡(jiǎn)單形態(tài)，任何非實(shí)用性的、富有象征意義的姿態(tài)、行為都可以包括在內(nèi)。所以，格蘭姆斯將“儀式化”列為儀式的一種類型，并以”身體的、生態(tài)的”特征來(lái)定義這種儀式。如：當(dāng)我們受到嚴(yán)重威脅而不得不表示屈從時(shí)，最常見(jiàn)的條件反射就是雙手高舉表示投降，雙膝跪地表示服從。當(dāng)人類將自己的某種姿勢(shì)或姿態(tài)賦予意義，將它變成交流的手段或表演的形式而使其功能性的實(shí)用價(jià)值退居次要地位時(shí)，這種姿勢(shì)或姿態(tài)就已經(jīng)被儀式化了。

第二，禮儀：格蘭姆斯認(rèn)為，禮儀起源于公共交際和社會(huì)生活，如見(jiàn)面禮、社交禮儀等，其特征是“個(gè)人間的，形式化的”。

第三，巫術(shù)：假如一種儀式不僅具有意義，而且具有效力，即屬于巫術(shù)。這種儀式試圖調(diào)動(dòng)超凡的力量并伴隨著某些期望的結(jié)果。

第四，禮拜：格蘭姆斯把禮拜看作是一種精神的實(shí)踐，是一種符號(hào)的行為，是期待神圣力量的一種結(jié)構(gòu)。禮拜行為體現(xiàn)為一種默想式或冥想式的實(shí)踐活動(dòng)。禮拜的特征是宗教性的、神圣性的。

除此之外，在我們生活中經(jīng)常見(jiàn)到的慶典等活動(dòng)當(dāng)中也可都有儀式所在，一個(gè)活動(dòng)可以包括多個(gè)儀式。我國(guó)是由56個(gè)少數(shù)民族組成的國(guó)家，每個(gè)少數(shù)民族都有自己的祭祀等儀式，其中“苦扎扎節(jié)”是哈尼族的一個(gè)比較重大的節(jié)日。

3 哈尼族的概況

哈尼族，是中國(guó)少數(shù)民族之一，是中國(guó)一個(gè)古老的民族。哈尼族內(nèi)部支系繁多，有多種自稱，其中哈尼、卡墮、雅尼、豪尼、碧約、白宏等6個(gè)自稱單位人數(shù)較多。本民族內(nèi)部各自稱單位之間的互稱和其他民族對(duì)哈民族的稱謂也不一致。

哈尼族的自稱和歷史名稱雖多，但其音義基本一致，其義均為“和人”。1949年以后，根據(jù)本民族大多數(shù)人的意見(jiàn)，以人數(shù)最多的自稱——“哈尼”為本族統(tǒng)一的名稱。哈尼族主要分布于云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣。哈尼族的宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。認(rèn)為天地間存在著強(qiáng)有力的天神、地神和具有保護(hù)神性質(zhì)的寨神、家神等，必須定期祭祀，祈求保佑。

4 苦扎扎節(jié)

4.1 節(jié)日的來(lái)源

“苦扎扎節(jié)”也叫“六月節(jié)”，在每年農(nóng)歷6月中旬舉行。是紅河菁口村哈尼族人民盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，猶如漢族過(guò)春節(jié)一樣熱鬧隆重。屆時(shí)，哈尼山寨到處興高采烈，熱氣騰騰。人們穿上五彩繽紛的節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)的相聚到磨秋場(chǎng)，打磨秋戲耍娛樂(lè)，歡度節(jié)日。哈尼族的人們過(guò)“苦扎扎節(jié)”源于一個(gè)傳說(shuō)。相傳很久以前，哈尼人為了生存開溝引水，燒山墾田，破壞了環(huán)境，從而使很多動(dòng)物失去了家園。為了保護(hù)自己生存的領(lǐng)土，動(dòng)物們到天神梅煙那里告了哈尼人一狀，為了懲罰哈尼人天神梅煙讓哈尼人每年農(nóng)歷六月的時(shí)候殺一個(gè)青年男人來(lái)祭祀那些死去動(dòng)物們的亡靈。因此，每年農(nóng)歷六月，哈尼人都會(huì)為失去親人而痛哭，他們的哭聲驚動(dòng)了天神梅煙，他發(fā)現(xiàn)用人頭祭祀動(dòng)物們的亡靈給哈尼人帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，于是改變了原有的判決，他讓哈尼人每年農(nóng)歷六月祭奠的時(shí)候，要高高的架秋千、立磨秋來(lái)蕩，讓動(dòng)物們誤以為哈尼人被吊死在半空中，便不再糟蹋梯田的莊稼。從那以后，“苦扎扎節(jié)”就只殺牛，不殺人，牛頭代替人頭成為祭祀品。經(jīng)歷了這樣的危機(jī)后，人們的生活又恢復(fù)了平靜。為了讓自己生活祥和、糧食豐收，哈尼族的人們?cè)诿磕贽r(nóng)歷六月依然進(jìn)行著這項(xiàng)祭祀活動(dòng)。

4.2 節(jié)日的內(nèi)容

“苦扎扎節(jié)”長(zhǎng)達(dá)12天，因其在農(nóng)歷六月屬狗日舉行，因此稱為“六月節(jié)”。在屬狗日的清晨人們建“磨秋房”(磨秋場(chǎng)、龍頭)的等活動(dòng)。

5 儀式的特點(diǎn)

儀式行為是不同于生活常態(tài)行為的一種超常行為。

5.1 就行為頻率(發(fā)生的次數(shù))而言，日常生活行為每天都在發(fā)生，而儀式行為只是定期舉行。

5.2 就目的而言，日常生活行為是為了基本的生活需要(如衣、食、住、行)而進(jìn)行的實(shí)用性行為。儀式并非具有生活實(shí)用價(jià)值，而是表達(dá)某種精神價(jià)值(如信仰)的行為。但是并非所有超常態(tài)的行為都可以被看作是儀式行為，比如，我們不能把精神病患者的失常行為看作是儀式行為。我們說(shuō)的儀式是一種超常態(tài)行為，是相對(duì)于正常狀態(tài)的日常行為而言的。

[1] 馬翀煒：《文化符號(hào)的建構(gòu)與解讀—關(guān)于哈尼族民俗旅游開發(fā)的人類學(xué)考察》.《民族研 究》2006年第5期。

[2] 李幼蒸.《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1993

房雅娜，中央民族大學(xué)，比較教育學(xué)專業(yè)。

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