基于寶相花的唐朝舞蹈研究

云 霜

(四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院 四川 成都 610000)

基于寶相花的唐朝舞蹈研究

云 霜

(四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院 四川 成都 610000)

該研究旨在探討寶相花和唐朝舞蹈的聯(lián)系。寶相花是以佛教藝術(shù)的進(jìn)入為契機(jī),在印度蓮花紋本土化的過程中逐漸形成了特有的寶相花紋藝術(shù)符號(hào)，寶相花盛行于唐朝時(shí)期。唐朝社會(huì)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治穩(wěn)定，舞蹈不僅有自身漢族的風(fēng)格，還融合了西方、印度、朝鮮等風(fēng)格，兼收并蓄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，時(shí)中國(guó)古代舞蹈的一個(gè)頂峰時(shí)期。根據(jù)研究得出寶相花與唐朝舞蹈都深受佛教文化的影響；寶相花紋案廣泛用于唐朝舞蹈服飾、配飾和額飾中。該研究將舞蹈和其他藝術(shù)門類相結(jié)合，探討其聯(lián)系，為今后的舞蹈理論研究奠定一定的研究基礎(chǔ)。

寶相花;寶相花紋;唐朝舞蹈;佛教

1 社會(huì)背景

1.1 唐朝經(jīng)濟(jì)

唐朝是繁榮強(qiáng)盛的大朝代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與規(guī)模有長(zhǎng)足的發(fā)展。隋朝末年因?yàn)閼?zhàn)亂的關(guān)系產(chǎn)生大量無主地，使得均田制可以持續(xù)推行，對(duì)于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)有很大的幫助。而自孫吳、東晉等六朝發(fā)展的江南經(jīng)濟(jì)持續(xù)提升，已經(jīng)顯出超越黃河流域的趨勢(shì)。而唐朝掌握南北經(jīng)濟(jì)使得經(jīng)濟(jì)十分強(qiáng)盛。甚至在安史之亂后，雖然華北殘破不堪，但唐朝政府還可以依賴江南的經(jīng)濟(jì)而持續(xù)復(fù)蘇。自隋唐開始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了更高的發(fā)展階段。

1.2 唐朝文化

在唐朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于上升階段，文化先進(jìn)，是歷史上中國(guó)向周邊國(guó)家文化與技術(shù)的一個(gè)大輸出時(shí)期，兼容并蓄的社會(huì)風(fēng)氣，汲取外族文明。唐朝文學(xué)成就以詩歌最為發(fā)達(dá)，這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了許多有名的詩人，如：田園派代表王維、孟浩然，邊塞派代表岑參、王昌齡，“詩仙”李白和“詩圣”杜甫等。宗教在社會(huì)上的地位與影響力，唐時(shí)可謂最高。道教遵奉老子李耳為神，由于唐朝皇室姓李，因此道教自唐初就被規(guī)定居于佛教之上，在唐代上流社會(huì)也很流行。唐代唐武宗時(shí)對(duì)佛教采取高壓政策，史稱會(huì)昌滅法，使得除禪宗南宗等少數(shù)宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。佛教的政治地位雖不及道教，但其傳播范圍之廣、經(jīng)濟(jì)實(shí)力之大、信徒人數(shù)之多都遠(yuǎn)在唐代道教之上。

唐朝全盛時(shí)在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面都達(dá)到了很高的成就，是中國(guó)歷史上的盛世之一，也是當(dāng)時(shí)世界的強(qiáng)國(guó)之一。正是因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，人民生活安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，各國(guó)和各民族間交往十分頻繁，所以人們也開始追求藝術(shù)的樂趣。舞蹈成為各階層社會(huì)生活中一種極為普遍的娛樂手段。唐代是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史上一個(gè)輝煌的時(shí)代。在隋唐時(shí)期作為吉祥三寶之一的寶相花也盛行于此時(shí)期。

2 寶相花的介紹

2.1 寶相花的淵源

寶相花是漢族傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，又稱“寶仙花”、“寶花花”。盛行于隋唐時(shí)期。紋飾構(gòu)成，一般以某種花卉(如牡丹、蓮花)為主體，又吸取了傳統(tǒng)紋樣中的云紋中間鑲著形狀和大小粗細(xì)有別的其它花葉組成。尤其是在花芯和花瓣基部，用圓珠作規(guī)則排列，象閃閃發(fā)光的寶珠，加以多層次退暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。在金銀器、敦煌圖案、石刻、織物、刺繡等各方面，常常會(huì)有寶相花紋樣。在石窟里，寶相花是圖案紋飾中不可或缺的種類,它主要裝飾在石窟窟頂、窟底、龕楣、背光、邊飾、華蓋、服飾等地方。

寶相花是蓮花之變形,和八瓣蓮花一樣,都是佛教藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的紋樣。寶相花紋最開始是以蓮花花紋為母體，后來才發(fā)展出了牡丹(詞典上“寶相”一詞也指牡丹)等作為母體的花紋圖樣。有學(xué)者認(rèn)為，在寶相花紋的意義生成上，從字面意義而言，是一種佛教殊相，含有莊嚴(yán)的意味。其世俗的意義，象征著富貴、吉祥、圓滿。寶相花紋其本源是蓮花，蘊(yùn)含著佛教生生不息的意義。

2.2 寶相花紋的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

寶相花大多是以“十”字紋為基礎(chǔ)，許多四方連續(xù)形式的簡(jiǎn)單寶相花紋多是這樣結(jié)構(gòu)。然而在這基礎(chǔ)上，四十五度旋轉(zhuǎn)，再四出形成八瓣，形成“米”字八瓣，寶相花紋就更為飽滿了。寶相花紋雖然是以“十”字基準(zhǔn)和“米”字結(jié)構(gòu)式。但飽滿的寶相花外形都是一個(gè)正圓形。寶相花紋由多種紋樣組合而成，從中心向外擴(kuò)展分布，形成一種是圓形輻射狀結(jié)構(gòu)式。

寶相花紋紋飾可以作為重要的年代依據(jù)，也能夠作為中西文化交流的反映。除紋飾研究之外，其花紋本身的意義也有不少學(xué)者進(jìn)行探討。

3 唐朝舞蹈的介紹

3.1 唐朝舞蹈的種類

唐朝舞蹈式樣之多，種類之全，分類之細(xì)，皆為歷代所不能企及。軟舞類有《綠腰》、《屈柘》等；健舞類《胡旋舞》《胡騰舞》《劍器舞》等；宮宴舞類《七部伎》、《九部伎》、《十部伎》、《坐部伎》、《立部伎》、《四方樂舞》；飲宴歌舞類《回波樂》。

3.2 唐朝舞蹈的特點(diǎn)

繼承和傳統(tǒng)，廣泛吸收，富于創(chuàng)新；形式多種多樣：大型的舞蹈，人數(shù)多至上百人，服飾豪華，場(chǎng)面富麗堂皇、雄偉壯觀；小型舞蹈，技藝精湛、表演藝術(shù)水平高，引人入勝。唐代舞蹈雖形式多樣，風(fēng)格多種，但總的說來，具有開朗明快、健康向上的基調(diào)。這也反映了強(qiáng)盛的唐帝國(guó)朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌。創(chuàng)造了特有的舞蹈分類，如燕樂、健舞、軟舞、歌舞戲等。繼承創(chuàng)造了舞蹈動(dòng)作的某些術(shù)語，如大垂手、小垂手、搖等。尤其重要的是，還創(chuàng)造了記錄舞蹈的畫圖和文字譜，如《破陣樂》舞圖、《南昭奉圣樂》舞圖和敦煌舞譜，這是舞蹈發(fā)展水平的重要標(biāo)志。

3.3 唐朝舞蹈的組成

唐朝舞蹈組成除了在舞蹈動(dòng)作上的千變?nèi)f化，剛?cè)岵⑦M(jìn)，灑脫明朗，曼妙舒緩?fù)狻＿€有服飾、發(fā)飾、妝扮的組成。服飾上襦裙是隋唐婦女的主要服式。在隋代及初唐時(shí)期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長(zhǎng)裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗修長(zhǎng)的感覺。還有回鶻裝穿變體寶相花紋云頭錦鞋。面部妝容抹胭脂、畫黛眉、貼花鈿等，其中花鈿是一種額飾，用金箔片、黑光紙、云母片等材料剪成的各種花朵形狀，以梅花、牡丹最為多見。項(xiàng)飾有項(xiàng)鏈、臂飾、腰飾等。

唐朝的舞蹈藝術(shù)，在經(jīng)過漢朝百戲在舞蹈技巧上的飛躍，以及南北朝中外樂舞交匯的推動(dòng)下，達(dá)到一個(gè)更趨成熟的新境界，此時(shí)乃中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的最高峰。

4 寶相花與唐朝舞蹈的聯(lián)系

4.1 寶相花與唐朝舞蹈同佛教的聯(lián)系

寶相是佛教徒對(duì)佛像的尊稱，寶相花是佛教藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的紋樣。寶相花紋是以蓮花為母體，又吸取了傳統(tǒng)紋樣中的云紋中間鑲著形狀和大小粗細(xì)有別的其它花葉組成。

蓮花為佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物，取“出五濁世，無所污染”之義，象征佛法之純凈無染。相傳，釋迦牟尼一出世時(shí)，即站在蓮花上，成道后，起座向北，繞樹而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說法時(shí)，坐的是蓮花座，他的手“開敷如蓮花”，故藏傳佛教的壁畫、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫成玫瑰紅色。佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，視為吉祥物，這種對(duì)蓮花的崇尚，體現(xiàn)在佛教文化的各個(gè)方面，成為美的象征。

中國(guó)舞蹈自佛教傳來之后，從中吸取了許多精髓。我們從敦煌、云崗、龍門等石窟中歷代的壁畫、雕刻中，目睹飛天千姿百態(tài)、飄逸優(yōu)雅的身形，就可見其端倪。史書記載，對(duì)于佛教舞蹈的描述更是令人目不暇給，隋唐時(shí)代，佛寺除了繼承南北朝時(shí)代民俗歌舞的活動(dòng)之外，還舉辦廟會(huì)、戲場(chǎng)，將各種民間流行的節(jié)目均匯集于此，而宮廷中所流行的天竺樂、龜茲樂、西涼樂、胡旋舞等也都是隨著佛教傳來的舞蹈，后來成為中國(guó)的民族舞蹈。其中“秦王破陣舞”是由唐太宗親自設(shè)計(jì)的舞式，據(jù)說觀者“莫不扼腕踴躍，凜然震悚”；而由擅于歌舞的唐明皇創(chuàng)作的“霓裳羽衣舞”，將婆羅門舞曲、西域舞曲及漢族舞蹈熔于一爐，堪稱為中國(guó)舞蹈史上的一顆明珠。此外，“五方獅子舞”源于《佛說太子瑞應(yīng)經(jīng)》中的典故，直到現(xiàn)代仍經(jīng)常在慶典中表演，視為辟邪呈祥的象征；“缽頭舞”又稱“撥頭”或“拔頭”，是從南天竺拔豆國(guó)傳來的面具舞，據(jù)說極有可能是中國(guó)平劇的初步形式，“蘭陵王”和“踏搖娘”完全是摹仿此一印度舞劇。

佛教文化影響著寶相花以及唐朝舞蹈的發(fā)展，兩者都吸取了佛教文化的精髓，使其在唐朝時(shí)期都深受人們的喜愛以及在這一時(shí)期走上了頂峰。今敦煌石窟中，發(fā)現(xiàn)壁畫上蓮花或?qū)毾嗷ò仓迷谥行奈恢?周圍飾以飛天,以顯示佛國(guó)天宮的莊嚴(yán)、美麗和歡快。兩者都是佛教發(fā)展來的精髓，都促進(jìn)了藝術(shù)文化的發(fā)展。

4.2 寶相花紋用于唐朝舞蹈服飾、配飾、額飾中

大唐文化吸取了諸多異域風(fēng)采，與外來文化相互吸收融合，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們也喜歡表現(xiàn)外來題材和外國(guó)的神和圣者，并且吸收那些與自己不同的創(chuàng)作風(fēng)格與手法。在當(dāng)時(shí)的服飾、配飾中運(yùn)用到了當(dāng)時(shí)流行的圖案紋樣，可以分為：聯(lián)珠紋、纏枝紋、寶相花紋、團(tuán)巢紋、幾何紋等。額飾中用金箔片、黑光紙、云母片等材料剪成的各種花朵形狀，以梅花、牡丹最為多見，牡丹則是寶相花的母體圖案。在唐朝石窟壁畫中，飛天服飾的紋飾①寶相花紋飾是其中常見的紋飾之一。

總結(jié)

藝術(shù)是一個(gè)大的門類，在這個(gè)大范圍中，許多藝術(shù)都是相互聯(lián)系、相互影響及相互發(fā)展的。佛教對(duì)寶相花及唐朝舞蹈影響深遠(yuǎn)。本文是論寶相花與唐朝舞蹈，其在今也對(duì)舞蹈有著密切聯(lián)系，舞蹈的隊(duì)形上很多也是以“十”字基準(zhǔn)和“米”字結(jié)構(gòu)式，來進(jìn)行變換的。所以我們?cè)诮駥?duì)中國(guó)古典舞蹈的研究，不僅可以從戲曲、芭蕾這些進(jìn)行聯(lián)系研究，也可以擴(kuò)散出去，對(duì)其他藝術(shù)進(jìn)行發(fā)散，吸取其中對(duì)舞蹈發(fā)展有利的。

注釋：

① 黃能馥、陳娟娟:《中華歷代服飾藝術(shù)》,中國(guó)旅游出版社,北京,1999,第1頁。

[1] 沈從文.中國(guó)古代服飾研究.上海：上海書店出版社.2005

[2] 田自秉，吳淑生，田青.中國(guó)紋樣史.北京：高等教育出版社，2003

[3] 中國(guó)古代舞蹈史

云霜(1991.02-)，女，漢族，四川古藺人，碩士，四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院,研究方向：音樂與舞蹈、民族民間舞蹈教學(xué)。

J522

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1672-5832(2016)04-0181-02