老子思想與生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代相遇

史超群

(西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 咸陽(yáng) 712000)

老子思想與生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代相遇

史超群

(西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 咸陽(yáng) 712000)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何處理好人與自然的關(guān)系成為了關(guān)注的焦點(diǎn)，越來(lái)越多的人將視線轉(zhuǎn)移到了中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化上，希望找到解決問(wèn)題的途徑和辦法。本文從三個(gè)方面展開(kāi)論述，分別是：老子生態(tài)思想的內(nèi)容、生態(tài)文明建設(shè)和老子思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟發(fā)。文章中還存在許多的不足，請(qǐng)各位讀者批評(píng)指正。

老子思想；生態(tài)文明建設(shè)；借鑒價(jià)值

生態(tài)環(huán)境是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，和人類生活息息相關(guān)。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，如何解決生態(tài)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，成為了全人類需要共同面對(duì)的難題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家學(xué)派提供了關(guān)于人與自然和諧相處的范例，尤其是老子的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的借鑒價(jià)值，他的生態(tài)觀思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了重要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和支撐。

1 老子生態(tài)思想的內(nèi)容

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)文化之根在于道教”，同樣英國(guó)的科學(xué)家李約瑟也說(shuō)過(guò)“道家是中國(guó)文明的根，如果沒(méi)有道家，中國(guó)的科學(xué)和文明早就腐爛掉了”，可見(jiàn)道家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化地深遠(yuǎn)影響。作為道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者老子，是中國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家和哲學(xué)家，他的思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中包含了比較豐富的生態(tài)觀思想?！暗婪ㄗ匀弧?、“知足知止、“無(wú)為而治”、“返璞歸真”、“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)仍然具有積極地指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。

1.1 “道法自然”

“道法自然”是老子生態(tài)思想的核心，為我們處理人與自然的關(guān)系提供了幫助。老子把“自然”放在思想的第一位，強(qiáng)調(diào)人是自然的重要組成部分，人類的生活和勞動(dòng)是離不開(kāi)自然的。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”①他認(rèn)為：世界萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生，萬(wàn)物都是平等的、“自然而然”的狀態(tài)，這是老子以物質(zhì)為前提的自然生態(tài)觀?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”②，人應(yīng)該按照地的法則生存，地按照天的法則繁衍變化，天依據(jù)道的法則運(yùn)行，道的法則就是自然而然。“道”是指萬(wàn)物按照其自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，按照自然發(fā)展的規(guī)律，使萬(wàn)物處于平等自由的狀態(tài)，這樣才能使萬(wàn)物達(dá)到平衡和諧。

“道法自然”也就是遵循“自然而然”的狀態(tài)，順應(yīng)自然，效法自然，不把人的主觀意愿強(qiáng)加給自然。“道”生萬(wàn)物，人也屬于自然系統(tǒng)里的一個(gè)重要組成部分，并不是自然世界的主人。如果人類想和自然處理好關(guān)系，就必須按照自然規(guī)律辦事，在不破壞客觀規(guī)律和自然的前提下，合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源。在老子看來(lái)遵循大自然的生態(tài)規(guī)律就是處理好人與自然關(guān)系的重要前提條件之一。

1.2 “知足”“知止”

老子認(rèn)為引起生態(tài)環(huán)境破壞、失衡的主要原因在于人類的不知足、不知止，過(guò)度消耗和浪費(fèi)自然資源。“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”③，我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系尤其是對(duì)待自然資源時(shí)，要知道滿足和節(jié)制就不會(huì)受到大自然對(duì)人類的威脅和警告，要知道適可而止就不會(huì)受到大自然的懲罰，這樣人類才能和大自然和睦相處，人才能長(zhǎng)久地生活在良好的生態(tài)環(huán)境中。

人類在利用自然自然資源時(shí)，必須遵循自然界的生態(tài)平衡發(fā)展規(guī)律，必須防止過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用。知“知足”才不會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，招來(lái)自然界的報(bào)復(fù)，達(dá)到“不辱”。懂“知止”人類才會(huì)約束自己的行為，做到適可而止，不要只顧眼前利益，要樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光，達(dá)到“不殆”。人類在開(kāi)發(fā)自然資源的時(shí)候不僅要懂得遵循“道”的客觀規(guī)律，而且還要堅(jiān)持適度原則，這樣才有利于人與自然的和諧發(fā)展。

1.3 “無(wú)為而治”

老子的“無(wú)為而治”不單單是政治學(xué)上的治國(guó)之道，也是他揭示人與自然和諧相處的方法?！盁o(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)一切自然規(guī)律的行為方式，人類按照天地萬(wàn)物的自然本性所采取的適應(yīng)行為，主張遵循事物的內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)客觀實(shí)際條件采取的適宜行動(dòng)?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為”④，只要我們順應(yīng)自然規(guī)律辦事，看似什么也沒(méi)有做，但一定會(huì)達(dá)到“返璞歸真”的結(jié)果?！盁o(wú)為而治”是老子處理人與自然關(guān)系的重要方法，人類在自然面前要想有作為，就必須順應(yīng)自然發(fā)展的方向，不妄加揣測(cè)自然規(guī)律，不要任意改變?nèi)f物存在的自然常態(tài)，這樣才是維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡的方法，我們才能在自然這個(gè)大系統(tǒng)中游刃有余、左右逢源。

1.4 “天人合一”

老子的“天人合一”思想是人與自然和諧關(guān)系的最高境界?！疤臁笔侵浮白匀恢臁?，“人”就是指人類自己，“天人合一”就是指人類與大自然相互統(tǒng)一、相互融合的和諧狀態(tài)?！疤臁迸c“人”是一個(gè)不可分離的整體，也就是“天地與我并生，萬(wàn)物與人為一”。人類是自然中的一個(gè)組成部分，人類無(wú)法離開(kāi)自然獨(dú)立存在，自然失去人類也就缺乏了生機(jī)，要想達(dá)到這種和諧之美，就要認(rèn)識(shí)和把握自然的本性和運(yùn)行規(guī)律?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c自然相互滲透、相互作用、相互融合，作為認(rèn)識(shí)的主體要遵循天地之道，要熱愛(ài)自然也要虛心向自然學(xué)習(xí)，體會(huì)自然之美，體會(huì)融入自然的樂(lè)趣。

2 生態(tài)文明建設(shè)

2.1 生態(tài)文明建設(shè)思想地提出

黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明列為全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)之一、作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)確定下來(lái)，提出要基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，推動(dòng)全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念。黨的十七屆四中全會(huì)把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中；在十八大將“大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)”寫(xiě)進(jìn)報(bào)告中；十八屆三中全會(huì)習(xí)近平總書(shū)記提出：“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明體系制度”；2015年5月5日，黨中央國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論是對(duì)馬克思主義關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分；十八屆五中全會(huì)將“美麗中國(guó)”納入到了“十三五”的規(guī)劃之中。

2.2 老子思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

從老子生態(tài)觀哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義上分析，世界萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都遵循著客觀規(guī)律，是一個(gè)“自然而然”的過(guò)程。人類不應(yīng)該干預(yù)和違背自然環(huán)境，不然就會(huì)受到自然界的嚴(yán)酷懲罰。應(yīng)該擺脫“人類中心主義”的狹隘思維方式，把自然界看作是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，運(yùn)用“天人合一”的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系。人類作為生物鏈的一端，不應(yīng)該打破現(xiàn)存的平衡狀態(tài)，應(yīng)該平等地對(duì)待所有的生命形式，保護(hù)動(dòng)植物的生命，其實(shí)也就是保護(hù)人類自己，我們是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。

在工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的今天給我們帶來(lái)了方便的生活，同時(shí)在開(kāi)發(fā)過(guò)程中由于人類的不加節(jié)制從而導(dǎo)致了大氣污染、水源污染、土壤污染、水土流失、土地荒漠化以及極端的天氣狀況等等，使人類生存發(fā)展遇到了極大的挑戰(zhàn)。人類再想應(yīng)對(duì)辦法的同時(shí)也要反思自己的任意妄為，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)該重新回到理性發(fā)展的道路上。

人類的智慧是相同相容的，老子的生態(tài)思想具有一定的超前性。在改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)期的今天，我們必須地堅(jiān)持“三個(gè)自信”即：中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，大力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上應(yīng)該高度自覺(jué)，既要繼承和發(fā)揚(yáng)人類歷史上生態(tài)文明的思想成果，又要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦碚搫?chuàng)新。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》上指出：“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)布局?！边@一論斷為我們建設(shè)美麗中國(guó)，全面深化改革，為生態(tài)文明建設(shè)提供了明確的方向和思路。這一思想也是老子生態(tài)思想在當(dāng)代的應(yīng)用，順應(yīng)了自然發(fā)展的要求，是當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的智慧結(jié)晶。因此，繼承和弘揚(yáng)老子崇尚節(jié)儉的生活方式十分重要，在一定程度上說(shuō)，正是人類的不“知足”、不“知止”，對(duì)自然資源的不限度開(kāi)發(fā)，對(duì)自然規(guī)律的熟視無(wú)睹，造成了環(huán)境的惡化。

3 老子思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的借鑒價(jià)值

3.1 科學(xué)的自然觀

“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑤，“道”是居于人、地、天之上的，人類必須以自然界的客觀性為前提，才能正確處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人類在利用自然和改造自然的過(guò)程中應(yīng)該以順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然為前提，這有助于我們擺脫“人類中心主義”錯(cuò)誤觀念的影響。老子思想啟發(fā)我們做事情必須按照事物的客觀規(guī)律，人類不應(yīng)該隨意改變自然規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧笔蔷S護(hù)生態(tài)平衡的關(guān)鍵，也是處理好人與生態(tài)環(huán)境的重要前提條件。當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的環(huán)境破壞和資源過(guò)渡開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是人們?nèi)狈茖W(xué)的自然觀，不能正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系問(wèn)題。人與自然相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一的自然觀，有利于人與自然的相互融合，達(dá)到“天人合一”的“美麗中國(guó)”。

3.2 綠色的消費(fèi)觀

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”⑥，老子說(shuō)：“他有三個(gè)寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛(ài)，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下的前面”，老子反對(duì)浪費(fèi)，提倡適度消費(fèi)，他提倡的這種節(jié)儉生活方式有利于生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行，提倡簡(jiǎn)單的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。人類如果以基本的需求為度，戒奢戒侈，做到綠色、節(jié)儉、循環(huán)，就是能夠最大限度地節(jié)約資源，減少碳排放，保護(hù)生態(tài)平衡。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要適度消費(fèi)，保護(hù)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)，進(jìn)行綠色的生活方式，減少對(duì)資源的過(guò)渡開(kāi)發(fā)與利用，是有效改善生態(tài)環(huán)境的根本途徑。在日常生活中，我們必須堅(jiān)持綠色、健康的消費(fèi)觀，不浪費(fèi)資源，做到物盡其用。

3.3 可持續(xù)的發(fā)展觀

“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”⑦，老子認(rèn)為：“生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，興作萬(wàn)物卻不自恃己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻不為主宰，這就是最深的德。”老子的生態(tài)思想啟示我們?cè)诶米匀毁Y源的同時(shí)更不要忘記保護(hù)和發(fā)展自然，這是我們當(dāng)代人的責(zé)任和義務(wù)。這對(duì)于我們建立可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧相處，具有很好的借鑒意義?？沙掷m(xù)發(fā)展思想具有明顯的時(shí)代特征，是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，是符合人類發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)思想，更是通過(guò)時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的正確道路，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的必然選擇，是人類尋求與自然和諧相處的必經(jīng)之路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)發(fā)展模式被越來(lái)越多的人認(rèn)可，這是新世紀(jì)的主題和人類全新文明的象征。

老子的生態(tài)智慧對(duì)建設(shè)人與自然相和諧的理想世界、創(chuàng)造美好的未來(lái)，具有重大的啟迪和教育作用。我們應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)悟老子思想，重新解讀老子的生態(tài)思想，為解決當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，開(kāi)拓新的思路和方向，從而賦予老子生態(tài)思想新的時(shí)代價(jià)值。

注釋：

① (魏)王弼注 樓宇烈校釋：老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008，第117頁(yè)。

② 同上，第64頁(yè)。

③ 同上，第122頁(yè)。

④ 同上，第90頁(yè)。

⑤ 同上，第117頁(yè)。

⑥ 同上，第170頁(yè)。

⑦ 同上，第137頁(yè)。

[1] (魏)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》[M].北京：中華書(shū)局，2014

[2] 陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》[M].北京：中華書(shū)局，2014

[3] 劉笑敢：老子古今[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006

[4] 中國(guó)環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)：《傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明》[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010

[5] 習(xí)近平：《中共中央關(guān)于全面深化改革若干問(wèn)題重大問(wèn)題的決定》[R].北京：新華網(wǎng)，2013年11月15日

[6] 胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗》(十八大報(bào)告)[R].北京：新華網(wǎng)，2012年11月8日

[7] 喬清舉：生態(tài)文明與中國(guó)哲學(xué)[N].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013年7月1日

[8] 陳姍姍，王星明：《老子思想與生態(tài)文化的當(dāng)代契合》[J].吉林：長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(12)

[9] 李靜：《論道家生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值》[J].廣西：廣西社會(huì)主義主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(12)

[10] 王連華：《老子思想與生態(tài)環(huán)境》[J].北京：中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)論文集第八輯(下)，2012(09)

該文章是西藏民族大學(xué)2015級(jí)研究生高水平班科研項(xiàng)目“老子思想與西藏生態(tài)文明建設(shè)”(項(xiàng)目編號(hào)：YG—20151406)的階段性成果。

史超群(1990-)，女，河北滄州人，西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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