多元文化主義研究范式對(duì)比較思想政治教育的啟示

馬成龍

(東北師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000)

多元文化主義研究范式對(duì)比較思想政治教育的啟示

馬成龍

(東北師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000)

在當(dāng)今全球化及現(xiàn)代化的條件下，各學(xué)科的比較研究都開始采用多元文化主義研究范式，以平等交流的心態(tài)開展異文化間的比較研究。本文將在理清多元文化主義范式內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)之上，分析多元文化主義研究范式對(duì)比較思想政治教育的啟示。

多元文化主義；研究范式；比較思想政治教育

1 多元文化主義研究范式

1.1 范式的本質(zhì)及含義

“范式”這一概念原始于科技哲學(xué)和科學(xué)學(xué)范疇，托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中對(duì)“范式”一詞的大量使用引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注并掀起了“范式”討論之風(fēng)。不過，托馬斯·庫恩并未對(duì)范式精確的定義。他認(rèn)為，范式是通過科學(xué)成就體現(xiàn)出來的，也是科學(xué)發(fā)展方向的指南，是某一特定時(shí)代的特定科學(xué)共同體所支持的信念，同時(shí)還意味著在科學(xué)研究中所運(yùn)用的特定的符號(hào)概況、模型、范例等。

張耀燦教授在《思想政治教育研究范式論綱》中認(rèn)為“范式本質(zhì)上是反映和描述特定學(xué)科推進(jìn)科學(xué)研究的方法論模型。它運(yùn)用一定的概念和邏輯程式，概括把握科學(xué)研究之認(rèn)識(shí)、實(shí)驗(yàn)和運(yùn)用等活動(dòng)的規(guī)律、規(guī)則及發(fā)展軌跡，是研究者從事科學(xué)研究的實(shí)踐邏輯觀和科學(xué)信念?！盵2]這一定義從方法論角度定義了范式的概念，指明了范式為學(xué)科研究提供的方法論意義。

1.2 多元文化主義觀

多元文化主義的研究范式之核心即為“多元文化主義”，即在多元文化主義這一價(jià)值取向引導(dǎo)下的研究范式。“多元文化主義首先是一種文化觀——它認(rèn)為沒有任何一種文化比其他文化更為優(yōu)秀，也不存在一種超然的標(biāo)準(zhǔn)可以證明這樣一種正當(dāng)性，可以把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于其他文化；它的核心是承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和互相影響?！盵3]此外，多元文化主義倡導(dǎo)尊重不同的文化價(jià)值觀，加強(qiáng)國(guó)際文化交流與國(guó)際理解，其目的是要通過溝通和理解達(dá)到人類世界的共同進(jìn)步和發(fā)展。

1.3 多元文化主義研究范式

比較研究中的多元文化主義范式，指在比較研究中，秉持世界多元、文化平等的理念，強(qiáng)調(diào)以跨文化理解為核心來認(rèn)識(shí)不同文化背景下某種現(xiàn)象的一種研究模式。

2 多元文化主義研究范式對(duì)其他學(xué)科的影響

在多元主義文化觀的影響下，新時(shí)期比較文學(xué)實(shí)現(xiàn)了“跨文化研究”的轉(zhuǎn)向，以“通過文學(xué)促進(jìn)文化溝通，堅(jiān)持人類文化的多樣性，改進(jìn)人類文化生態(tài)的人文環(huán)境，避免再災(zāi)難性的文化沖突以至武裝沖突”[4]為根本目的。1993年5月美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)表的學(xué)科現(xiàn)狀與發(fā)展方向報(bào)告根據(jù)近年來世界文化發(fā)展的整體趨勢(shì)對(duì)比較文學(xué)的未來發(fā)展做出兩個(gè)預(yù)測(cè)并提出兩點(diǎn)建議：第一，文化的發(fā)展越來越呈現(xiàn)全球化和一體化的趨勢(shì)，因此比較文學(xué)應(yīng)徹底反思并放棄其頑固的歐洲中心的傾向，將目光轉(zhuǎn)向全球；第二，隨著跨學(xué)科趨勢(shì)的加強(qiáng)，比較文學(xué)關(guān)注的中心必然由文學(xué)轉(zhuǎn)向文化。

在全球化不斷推進(jìn)的過程中，形成了世界新的地緣政治關(guān)系，文化的更加多樣與豐富以及不斷增強(qiáng)的社會(huì)流動(dòng)性，對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響。新的時(shí)代背景下，多元文化主義研究范式的采用實(shí)現(xiàn)了比較教育研究思維、研究方法和視野的轉(zhuǎn)向。多元文化主義方法論涉入比較教育研究領(lǐng)域，打破了比較教育研究研究碎片化的局面。石中英教授在自己的著作《教育學(xué)的文化性格》中指出：“教育活動(dòng)的‘文化解釋’就是要跳出以前種種的‘從教育學(xué)認(rèn)識(shí)教育學(xué)’或‘從某一哲學(xué)派別認(rèn)識(shí)教育學(xué)’，把教育學(xué)看成是一組孤立的，利用概念、實(shí)驗(yàn)技術(shù)等進(jìn)行的認(rèn)識(shí)過程的老路?！盵5]另一方面，方法論的轉(zhuǎn)向直接促進(jìn)了比較教育研究的視野投向教育背后的文化研究。20世紀(jì)80年代，顧明遠(yuǎn)教授在我國(guó)比較教育史上，首先提出了從文化的視角來研究各國(guó)教育狀況，并主持了國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中華基金課題“民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化”。他的名言是“只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度”[6]。

3 多元文化主義研究范式特點(diǎn)

3.1 對(duì)作為“文本”的共同問題的開放的解釋觀

在認(rèn)可人文與社會(huì)科學(xué)研究隱含不可回避的價(jià)值判斷的前提下，可以將比較研究視為對(duì)作為“文本”的學(xué)科共同問題的解釋與理解。在研究中，往往采取開放的解釋觀。即在研究者闡明自身立足點(diǎn)的前提下，可支持多種解釋的存在。承認(rèn)不同文化背景下不同價(jià)值觀生成的合理性，并以此作為研究一個(gè)切入點(diǎn)，通過他者視角豐富以研究。

3.2 將解釋視為有待不斷改進(jìn)的假說

在多元文化主義研究范式中，所有對(duì)跨文化問題的解釋都被視為對(duì)問題提出的試探性假說，需要在交流及實(shí)踐中不斷修正和完善，不存在普遍主義所宣稱的終極真理。這一觀點(diǎn)與馬克思主義認(rèn)識(shí)論也具有內(nèi)在契合性。研究者所能做的不是去發(fā)現(xiàn)普遍適用的絕對(duì)真理，而是通過反思推進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)知，為問題的解決提供啟示。

3.3 通過對(duì)話交流達(dá)成理解

單一的經(jīng)驗(yàn)描述及過于功利的借鑒意識(shí)會(huì)導(dǎo)致研究結(jié)果碎片化的現(xiàn)象，只能達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的片面性認(rèn)知，使得比較研究呈現(xiàn)明顯的實(shí)用主義傾向，缺乏理論深度。而多元文化主義主張異文化之間的比較研究其目的不是為了描述事實(shí)、羅列不同的理論清單，而應(yīng)具有更高階的學(xué)術(shù)追求——達(dá)成對(duì)不同文化的互相理解及借鑒，為人類所共同關(guān)心的問題之解決提供多元視角。

異文化之間的理解，需要對(duì)話來達(dá)成。對(duì)話不僅是比較研究的方法，更是異文化之間的一種理想狀態(tài)。這種對(duì)話不是單聲道的，而越來越會(huì)形成一種多元、多聲音的交流。今天我們的比較思想政治教育研究更多是吸收借鑒外來經(jīng)驗(yàn)，是否有一天我國(guó)的思想政治教育也能成為一種優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)被他國(guó)所采納。這種輸入與輸出并存的對(duì)話，才能真正實(shí)現(xiàn)異文化之間的理解。

4 多元文化主義研究范式對(duì)比較思想政治教育學(xué)的啟示

4.1 建立本土化的比較思想政治教育研究體系

多元文化主義研究范式的核心是承認(rèn)文化平等和互相影響，充分尊重差異和特色，并認(rèn)可研究者出于自身立場(chǎng)對(duì)不同問題的理解和詮釋。因此，建立本土化的比較思想政治教育研究體系，是多元文化主義研究范式的基本要求。

思想政治教育學(xué)科具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，因此比較思想政治教育的研究相較其他比較學(xué)科而言更應(yīng)注意自身的研究立場(chǎng)。我國(guó)比較思想政治教育研究“首先應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)事求是的了解、唯物辯證的批判、超越的借鑒”這是我們研究的基本態(tài)度，同時(shí)也是建立本土化的比較思想政治教育研究體系的基礎(chǔ)。

4.2 跨文化對(duì)話基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)深層理解

思想政治教育乃是人類階級(jí)社會(huì)中的一項(xiàng)普遍的實(shí)踐活動(dòng)，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，雖然名稱和形式各異，但本質(zhì)及目的都是相同的。很多國(guó)家雖無思想政治教育之名，但往往通過公民教育、法律教育、價(jià)值觀教育等名目行思想政治教育之實(shí)。比較思想政治教育的跨文化對(duì)話之目的是為了在研究中充分關(guān)照所研究國(guó)家的歷史文化背景，并以此為背景探尋該國(guó)實(shí)施思想政治教育的規(guī)律及訣竅，促進(jìn)本國(guó)思想政治教育理論、制度與實(shí)踐的發(fā)展。比較研究若不達(dá)到對(duì)研究對(duì)象文化背景的深層理解，就無法真正確認(rèn)其經(jīng)驗(yàn)，充其量?jī)H能從他國(guó)的理論或做法中得到啟示。對(duì)于國(guó)內(nèi)思想政治教育困境的解決并無助益。

4.3 拓展研究領(lǐng)域

比較思想政治教育學(xué)長(zhǎng)期以來盛行以發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)校思想政治教育為研究對(duì)象，多元文化助益研究范式以承認(rèn)文化多樣性為前提，比較研究不應(yīng)僅以發(fā)達(dá)國(guó)家和學(xué)校思想政治教育為研究對(duì)象，應(yīng)該拓展研究視野。如關(guān)注廣大發(fā)展中國(guó)家特別是社會(huì)主義國(guó)家的思想政治教育實(shí)踐；關(guān)注一國(guó)內(nèi)不同政黨的思想政治教育活動(dòng)及效果；關(guān)注除學(xué)校思想政治教育外的其他對(duì)思想政治教育產(chǎn)生影響的主體如家庭、社區(qū)、宗教團(tuán)體等。

[1] J·D貝納爾.科學(xué)的社會(huì)功能[M]，陳體芳，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[2] 張耀燦.思想政治教育研究范式論綱[J]，思想教育研究，2014(7).

[3] 姚琳.論比較教育的相對(duì)主義研究范式——兼論霍姆斯的比較教育方法論[J]，2006(6).

[4] 樂黛云.比較文學(xué)簡(jiǎn)明教程[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[5] 石中英.教育學(xué)的文化性格[M]，太原：山西教育出版社，1999.

[6] 顧明遠(yuǎn).文化研究與比較教育[J]，比較教育研究，2000(4).

馬成龍(1988-)，男，漢族，吉林長(zhǎng)春人，助教，法學(xué)碩士，東北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院思想政治教育專業(yè)，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

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