淺析《自然辯證法》對恩格斯主體思想的豐富和發(fā)展

秦 朗

淺析《自然辯證法》對恩格斯主體思想的豐富和發(fā)展

秦 朗

恩格斯的《自然辯證法》一書盡管是一部未完成的著作，但該書中的重要思想不但從自然領(lǐng)域捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，而且從思維形式、認(rèn)識過程、勞動(dòng)決定性和“自然的報(bào)復(fù)”等四個(gè)方面對恩格斯的主體思想做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

《自然辯證法》 恩格斯 主體思想

作為偉大的無產(chǎn)階級思想家，恩格斯不但一生都在進(jìn)行哲學(xué)研究，也十分關(guān)注自然科學(xué)的發(fā)展，他不僅運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)去分析評論自然科學(xué)上的新成就，而且還注重通過對自然科學(xué)新成就的研究來助推哲學(xué)體系的建構(gòu)和發(fā)展。為此，他花費(fèi)大力氣寫作了《自然辯證法》一書。盡管這是一部未完成的著作，但自此書于1925年公開問世后，它就以嚴(yán)密的邏輯和豐富的思想對馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展起了重大而深遠(yuǎn)的影響。在該書中第一次全面論述的馬克思主義自然辯證法，標(biāo)志著之前一切舊自然哲學(xué)的全面崩潰，這是近代哲學(xué)領(lǐng)域繼確立辯證唯物主義歷史觀之后的又一個(gè)重大成就。而該書中的諸多深刻思想不僅在自然領(lǐng)域?qū)︸R克思主義哲學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)的捍衛(wèi)，并且從四個(gè)方面對恩格斯的主體思想做了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。

一、從思維形式的視角，強(qiáng)調(diào)了主體的思維形式具有多樣性的特點(diǎn)

在《自然辯證法》一書問世前，當(dāng)時(shí)歐洲思想界和科學(xué)界對于主體的思維形式的認(rèn)識是相當(dāng)局限的。比較流行的是一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即將主體的思維形式簡單化的理解為或是“歸納”或是“演繹”，對主體思維形式的探討也主要集中于這二者之間的相互對立關(guān)系上。而恩格斯通過對大量科學(xué)事實(shí)的研究和縝密的邏輯推理，在《自然辯證法》一書中明確提出了主體認(rèn)識世界的思維方式具有多樣性的科學(xué)結(jié)論。

恩格斯指出，主體認(rèn)識世界的過程，也是思維的辯證運(yùn)動(dòng)過程，這是由個(gè)別上升到特殊，再由特殊上升到一般的一整個(gè)思維辯證上升運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜過程。這其中必須包含個(gè)別性、特殊性和普遍性等多重范疇，因而，絕不可能只在歸納或演繹某種主體思維形式中就能夠完成。它需要在包括歸納、演繹、分析和綜合等各種主體的思維形式的綜合作用下方可完成。并且在這個(gè)復(fù)雜的思維辯證運(yùn)動(dòng)過程中，歸納和演繹、分析和綜合始終存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它們雖是主體辯證思維的不同側(cè)面，但又相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，統(tǒng)一于主體的思維辯證運(yùn)動(dòng)過程之中，應(yīng)當(dāng)將之結(jié)合起來思考。在此基礎(chǔ)上，恩格斯批判了當(dāng)時(shí)思想界、科學(xué)界流行的將主體的思維形式簡單固化或是將歸納與演繹完全對立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出這些觀點(diǎn)既完全違背了主體思維形式的多樣性，又完全違背了主體認(rèn)識活動(dòng)的辯證性，這是“把演繹和歸納這兩種形式變?yōu)榱思兇獾拇涝挕保?］。

二、從認(rèn)識過程的視角，探討了主體的認(rèn)識過程中的辯證思想

在《自然辯證法》一書問世之前，當(dāng)時(shí)的舊唯物主義持有機(jī)械認(rèn)識論的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)盡管也承認(rèn)從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。但它把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動(dòng)的反映，是一次完成的，因而具有不可克服的機(jī)械性。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識論思想在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行，嚴(yán)重影響了人們對于客觀世界和整個(gè)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識。為此，恩格斯在《自然辯證法》一書中，對舊唯物主義的機(jī)械認(rèn)識論進(jìn)行了分析，并一針見血的指出了這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性就在于它不了解主體認(rèn)識過程的辯證性。

恩格斯認(rèn)為，主體在認(rèn)識客觀世界的過程中具有辯證性，也即是包含有思維的辯證法。對于這種主體認(rèn)識過程的辯證法，他從客觀世界物質(zhì)的質(zhì)與量的角度作了分析。他指出，任何客觀物質(zhì)都具備質(zhì)和量兩種規(guī)定性，但質(zhì)和量又是辯證統(tǒng)一的，它們相互包含，質(zhì)中含量、量中蘊(yùn)質(zhì)，完全獨(dú)立抽象的質(zhì)或量都是不可能存在的。正是由于事物具有質(zhì)和量辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，故主體認(rèn)識事物時(shí)，就要符合事物的辯證特點(diǎn)，不能一蹴而就。主體認(rèn)識的過程“總是同一個(gè)我去接受所有這些絕不相同的感性印象……并顯現(xiàn)為該事物的一般屬性，從而幫助我們認(rèn)識該事物”［2］。而在將某個(gè)事物的“感性印象”上升為“一般屬性”的認(rèn)識過程中，恩格斯強(qiáng)調(diào)，主體除了運(yùn)用各種感官外，還必須運(yùn)用抽象思維，“我們在思想中將個(gè)別的東西從個(gè)別性提升到特殊性，再從特殊性提升到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永久，并且使之確定起來”［2］。所以，對于主體“無限的東西既能夠被認(rèn)識，又不能夠被認(rèn)識，而這就是我們所需要的一切”。［2］這就是主體認(rèn)識過程中辯證思想的結(jié)論。

三、從勞動(dòng)決定性的視角，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的科學(xué)論斷

基于唯物主義的立場，恩格斯一直都非常重視勞動(dòng)與人及人類社會(huì)的關(guān)系，早在曼徹斯特時(shí)，他就在相關(guān)論著中探討過勞動(dòng)對人類的重要性。而在《自然辯證法》中，恩格斯繼續(xù)對勞動(dòng)的重要性進(jìn)行研究，他將歷史辯證法和自然辯證法相結(jié)合，專門撰寫了《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，著重對作為主體的人是怎樣產(chǎn)生以及自然界怎樣過渡到人類社會(huì)的作了詳盡而科學(xué)的論證，在此基礎(chǔ)上提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的科學(xué)論斷。

實(shí)際早在《自然辯證法》問世之前，著名的科學(xué)家達(dá)爾文、赫胥黎等人通過科學(xué)研究，已經(jīng)得出了猿與人是同祖的觀點(diǎn)。但從猿是怎樣過渡為人的這一關(guān)鍵問題，他們卻無法給出科學(xué)的答案。在《自然辯證法》中，恩格斯立足于當(dāng)時(shí)考古學(xué)與自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物辯證的思維分析得出：猿的直立行走，使雙手得以解放，實(shí)現(xiàn)了手腳分工，“這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了”［1］。因?yàn)椋p手的解放，為爾后的人類能夠運(yùn)用雙手制作工具進(jìn)而改造自然創(chuàng)造了條件；而伴隨著雙手勞動(dòng)化和自由化程度的加深，勞動(dòng)范圍得以擴(kuò)大，使語言的產(chǎn)生成為了必須，語言一經(jīng)形成，在其與勞動(dòng)的互促發(fā)展中，又激發(fā)了猿腦逐漸向人腦的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)而又形成了人類的意識。這樣，人類作為獨(dú)立的個(gè)體，完全脫離了猿而出現(xiàn)。至此，一個(gè)有意識、有思想，能夠認(rèn)識并改造自然為己服務(wù)的主體得以誕生了。而人類在對自然界進(jìn)行改造的同時(shí)，也改變著自身，且“隨著完全形成的人的出現(xiàn)也產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)?！保?］這正如恩格斯指出的：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！保?］當(dāng)然，勞動(dòng)也創(chuàng)造了人類社會(huì)。

四、從“自然的報(bào)復(fù)”①的視角，首次科學(xué)考察了主體的活動(dòng)界限

對于人與外部自然界的關(guān)系是怎樣的，這一直是哲學(xué)中的重要問題。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，一種認(rèn)為自然界對于人類及其社會(huì)的發(fā)展無足輕重，作為主體的人可以根據(jù)自身意愿毫無顧忌的改造自然的唯意志論觀點(diǎn)在此問題上占據(jù)著重要的地位，不少思想家都曾抱持這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在他們看來，人既作為主體，亦即是包括自然在內(nèi)的世界的主宰，人的活動(dòng)只以自身意志為界，除此，別無其他界限范圍。在這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)歐洲已然出現(xiàn)了一些人與自然矛盾的現(xiàn)象，盡管大多尚屬萌芽，但其長遠(yuǎn)的危害性卻已被恩格斯深刻洞悉。這使恩格斯在《自然辯證法》一書中，首次從“自然的報(bào)復(fù)”的視角，對主體人的活動(dòng)界限問題進(jìn)行了考察。

在《自然辯證法》中，恩格斯不僅嚴(yán)密論證了作為主體的人可以通過自身的實(shí)踐活動(dòng)對自然進(jìn)行改造，從而使自然為人類及其社會(huì)的存在和發(fā)展服務(wù)的思想，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變話鋒，嚴(yán)肅告誡：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每次這樣的勝利，自然界都會(huì)對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”［2］。他分析道：作為主體的人，盡管可以統(tǒng)治自然，但必須清醒認(rèn)識到，這不是存在于自然之外的抽象的人在統(tǒng)治自然，而恰恰是存在并屬于自然界之中的具體的、物質(zhì)的人在統(tǒng)治著自然。而人之所以能夠超越其他一切生物成為主體，并具備對自身存在于其中的自然的統(tǒng)治力量，就在于人類能夠認(rèn)識并運(yùn)用客觀規(guī)律，這種客觀規(guī)律就是人力不可抗拒的客觀自然規(guī)律?？梢?，在恩格斯看來，人類主體地位的獲得，就在于能夠認(rèn)識并遵循自然客觀規(guī)律。因此，作為主體的人，活動(dòng)的范圍并非隨心所欲無所界限的，其活動(dòng)有著明確的界限，這就是對自然規(guī)律的正確認(rèn)識和運(yùn)用，這不僅是作為主體的人活動(dòng)的界限，當(dāng)然，這也是“人們的主體性存在著的界限”［3］。否則，人必將遭受“自然的報(bào)復(fù)”，進(jìn)而喪失主體性。

盡管《自然辯證法》是一部尚未完成的著作，但是無可否認(rèn)，其中的科學(xué)論述和精妙思想不僅在馬克思主義哲學(xué)史和近代自然科學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，而且對恩格斯主體思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展起到了積極的作用。

注釋：

①事實(shí)上，恩格斯早在1872年討論社會(huì)問題的《論權(quán)威》中，就開始使用”自然的報(bào)復(fù)”這一術(shù)語.具體表述參見《馬克思恩格斯文集》（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009：336.

［1］馬克思.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1971：569，373，374.

［2］馬克思.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：498，499，550，554，559.

［3］馬克思.馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009：16.

（作者單位：安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

本文系安順學(xué)院2014年度青年項(xiàng)目“恩格斯主體思想發(fā)展史研究”（項(xiàng)目批號：2014AS01）階段性成果。

秦朗（1986-），男，漢族，貴州安順人，哲學(xué)碩士，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)史、恩格斯哲學(xué)。