和田玉的發(fā)展歷史

潘文兵

和田玉的發(fā)展歷史

潘文兵

中國人愛玉，尤其愛和田玉，在整個華夏歷史的發(fā)展歷程當(dāng)中，我們都能夠見到和田玉的身影，不論朝代如何變遷，和田玉始終未曾被人遺忘，可以說和田玉承載和見證了我國社會歷史的發(fā)展，是我國歷史文化的一個重要組成部分。本文主要以和田玉為視角，從夏商開始直至明清，對和田玉的發(fā)展歷史進(jìn)行了整理與探討，以期能進(jìn)一步加深我們對和田玉文化歷史的認(rèn)識與了解。

和田玉 發(fā)展 歷史 文化

和田玉俗稱真玉，是軟玉的一種，主要產(chǎn)地在我國新疆，其主要成分為透閃石，與岫巖玉、綠松石、藍(lán)田玉相比，和田玉更受歷朝人們喜愛。

一、夏商時期的和田玉

在我國歷史上，第一個統(tǒng)一的王朝是夏朝，此時的和田玉已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)和重視，并成為了一種權(quán)利、身份與等級的象征。據(jù)史料記載，大禹治水完成之后，向天下執(zhí)玉帛者宣告治水成功，而舜為了對禹治水的功績予以表彰，又賜予了禹青玉圭，此玉圭顏色純青，代表著水的顏色，同時舜也正式認(rèn)定禹為繼承人。后來禹巡視察看都會在受眾持握玉鎮(zhèn)圭，另外所有朝見禹的人，手里也都需要持有玉帛，可見和田玉在當(dāng)時的重要性。

12世紀(jì)誕生的治安官歷經(jīng)磨難、曲折，其單純維持地方治安的職責(zé)逐漸轉(zhuǎn)化為司法職責(zé)，1361年《治安法官法》實現(xiàn)了治安官向治安法官的職權(quán)轉(zhuǎn)變，授予治安官司法職權(quán)，第二年季審法庭進(jìn)一步具體明確了治安法官每年開庭的時間安排和治安法官的職責(zé)，接下來治安法官的司法權(quán)一步一步擴(kuò)大，由參與巡回法庭審判逐漸到獨(dú)立審判，并享有一定的行政管理權(quán)。尤其是在都鐸王朝時期中央賦予治安法官新的角色和職能，使它成為中央在地方的代理人，成為郡一級的最高執(zhí)法官員和行政官員。

進(jìn)入到商朝，我國在新疆的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，和田玉的來源也更廣，甚至有學(xué)者認(rèn)為，商王朝之所以征戰(zhàn)新疆，和田玉就是一個最主要的因素。據(jù)實際的考古發(fā)現(xiàn)，我國殷墟遺址的墳?zāi)怪校还灿?200多件的玉器出土，當(dāng)中最為著名的是婦好墓，婦好墓當(dāng)中的玉器共計750件，其中多為和田玉料，這些玉有的是工具、生活用具、雜器、佩飾，有的是禮器、儀仗，由此可見和田玉在當(dāng)時的重要性。

再次，不僅語境是分析文學(xué)作品語言特色的關(guān)鍵性因素，而且，作者的寫作個性也是說明其語言特色的關(guān)鍵所在。但這一點卻被大多數(shù)的研究者所忽視。因為，一個作者的創(chuàng)作風(fēng)格，不僅體現(xiàn)其小說創(chuàng)作的選材里，體現(xiàn)在小說人物形象體系的設(shè)計中，而且還體現(xiàn)在其創(chuàng)作的重要媒介——語言運(yùn)用上。在小說《警察和贊美詩》中，作者的修辭運(yùn)用別具特色。例如：

二、周朝時期的和田玉

我國西周的考古學(xué)文化分布十分廣泛，北京、山東、浙江、山西等地均發(fā)現(xiàn)有周朝遺址，其中考古發(fā)現(xiàn)最豐富的當(dāng)屬河南、陜西，在這些西周遺址當(dāng)中，出土了大量的和田玉其，而且形制多樣，如玉玦、玉璜、玉戈、玉管、玉璋、玉牛、玉貝、玉蠶、玉虎、玉人、玉碗等等。由于周朝的青銅器制作技術(shù)大幅度提升，所以與商朝時期相比，西周的和田玉在數(shù)量上略有下降，但其制作更加的精巧。

隋唐時期，特別是大唐盛世，我國的社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治等都穩(wěn)定繁榮，和田玉在此階段得到了極大的發(fā)展。隋唐和田玉器在體型上相對較大，只有少數(shù)體型較小，也正是由于體型較大的原因，所以這一時期的和田玉器在玉質(zhì)上的保留更完整，色皮、石皮、玉皮等都大多被留在了玉器之上。更為重要的一點是，隋唐時期的和田玉器雕刻工藝得到了跨越式的進(jìn)步，即精細(xì)又寫實，而且基本上擺脫了圖案化、程式化的雕刻特點，與當(dāng)時的雕塑、繪畫等社會文化實現(xiàn)了很大程度的融合，甚至從西域藝術(shù)中汲取了一定的養(yǎng)分，出現(xiàn)了不少西域風(fēng)格的玉器［2］。

漢朝時期，我國的國力相對強(qiáng)盛，對和田玉的選料開始格外的注重，尤其是白玉在此時得到了人們極大的喜愛，大量的和田白玉進(jìn)入中原。漢朝的和田玉器出現(xiàn)了一定的復(fù)古傾向，許多夏朝、商朝、周朝的玉器形制再次進(jìn)入人們的視野。漢朝的和田玉器制作雖然極大的參考了古制，但是也不缺少創(chuàng)新，并由此形成了一種氣勢磅礴、雄渾豪放的漢朝和田玉藝術(shù)風(fēng)格，不論是西漢還是東漢，其和田玉器的藝術(shù)造型、紋飾都非常的豐富，可以看出當(dāng)時人們對和田玉器的制作傾注了大量的創(chuàng)造力、想象力，從漢代出土的玉臥羊式硯滴來看，其肌肉結(jié)實、身軀矯健，刻畫張力十足，彰顯出了無限的活力與生機(jī)［1］。

三、漢至隋唐時期的和田玉

東周戰(zhàn)亂四起，政權(quán)不穩(wěn)，和田玉開始從統(tǒng)治階級向平民普及，而且此時的玉器制作技巧大幅度的提升與改進(jìn)，我國的和田玉治玉由此進(jìn)入了一個高峰。這一時期的和田玉其在形制上更加的飽滿，布局更為勻稱，紋飾也更加的豐富與復(fù)雜，拋光更加的精細(xì)，手感更好。從實際的考古發(fā)現(xiàn)情況來看，周朝的和田玉其主要包括玉環(huán)、玉帶飾、玉勒子、動物佩、人物佩等，在紋飾上則以卷云紋、谷紋居多，蟠螭紋相對較少，器形體積大小都有。

以“二線三段”的教學(xué)思想為指導(dǎo), 根據(jù)“數(shù)據(jù)庫技術(shù)與應(yīng)用”課程特點、教學(xué)中存在的問題、與專業(yè)課程內(nèi)容的相關(guān)性，構(gòu)建面向新工科的通專融合的“數(shù)據(jù)庫技術(shù)及應(yīng)用”課程教學(xué)模式。

四、宋元至明清時期的和田玉

宋元時期和田玉主要是佩飾器、陳設(shè)器及生活器，佩飾器主要有玉牌、玉勒子、玉手鐲、玉墜等，陳設(shè)器主要有玉山子、動物、植物玉雕等，生活器主要有玉碗、玉盤、玉杯等造型。宋元朝時期的和田玉玉器以花鳥圖案作為主要裝飾題材，新穎、素雅、形象逼真，標(biāo)志著現(xiàn)實主義和世俗化傾向在玉器工藝裝飾領(lǐng)域取得的重要成就。

明清時期的和田玉器歷經(jīng)唐宋朝的發(fā)展演變后，至明清時期迎來了歷史上的又一次高峰，無論規(guī)模還是數(shù)量、品種，均達(dá)歷史最高。明清時期始見的和田玉器應(yīng)為歷朝之首，材質(zhì)主要以新疆葉城、于田、且末、若羌的原生礦床山料玉為主，在和田玉籽料及山流水玉很少的情況下，大量的開采原生礦玉和新開采的新疆瑪納斯河流中的碧玉運(yùn)往中原。制作工藝也在新疆大量玉材運(yùn)往中原的有利條件下，得到了很大的發(fā)展，工藝最興盛的地區(qū)為北京、揚(yáng)州、蘇州等地。明清兩代形成了以蘇州為中心的制玉中心，琢玉工藝發(fā)展非常迅速，在繼承前朝的基礎(chǔ)上，技法不斷提高，作坊林立，人才輩出，出現(xiàn)了很多著名藝人，見于記載的有陸子岡、賀田、李文甫、王小溪、劉滄等。

從夏商直至明清，和田玉始終伴隨著我國歷史文化的發(fā)展，乃至到了當(dāng)前，人們對和田玉的喜愛與熱情也絲毫沒有減退，和田玉文化與和田玉雕刻制作繼續(xù)在伴隨時代向前發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)，并不斷地開拓創(chuàng)新，譜寫出和田玉文化新篇章。

［1］金星宇."美玉中國"系列之"龍鳳之玉"——和田玉［J］.地球，2014（11）：92～95.

［2］唐旭光，董德朋.同和田玉相媲美的玉之君子析木河磨玉［J］.中國寶玉石，2015（02）：140～141.

（作者單位：潘文兵玉器工作室）