元曲發(fā)展及其語(yǔ)言現(xiàn)象研究

趙 紅

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元曲發(fā)展及其語(yǔ)言現(xiàn)象研究

趙 紅

【摘 要】關(guān)于元曲我們并不陌生，元曲是我國(guó)戲曲發(fā)展形成的奠基石，對(duì)我國(guó)古代戲劇起到了非常大的作用。與唐詩(shī)、宋詞共稱(chēng)為中華文化的三大瑰寶。元曲與唐詩(shī)宋詞不同，元曲在進(jìn)行選材上面比較注重個(gè)人感情的抒發(fā)以及情誼的表達(dá)，選材的內(nèi)容涉及的方面也比較全面，涉及到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等很多的領(lǐng)域，并且在表達(dá)形式上更加的大膽，更加的押運(yùn)，注重口語(yǔ)的表達(dá)形式以及內(nèi)容的獨(dú)有特點(diǎn)，對(duì)于中華文化的音樂(lè)、表演等很多的方面都起到了促進(jìn)的作用。

【關(guān)鍵詞】元曲 發(fā)展 語(yǔ)言的研究

（作者單位：遵義師范學(xué)院）

在我們學(xué)習(xí)的教材中有很多關(guān)于元曲的文章，元曲是中華文化中一顆閃亮的夜明珠。元曲在選材上比較注重人物性格的表現(xiàn)形式，對(duì)于感情的抒發(fā)比較飽滿(mǎn)，積極地對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的鞭撻，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的殘酷進(jìn)行揭露，并且經(jīng)常的展現(xiàn)出對(duì)于美好的感情的向往以及追求。

一、元曲的藝術(shù)價(jià)值

元曲最昌盛的時(shí)期就是元代，當(dāng)時(shí)元曲已經(jīng)成為了大街小巷經(jīng)常傳唱的階段。唐詩(shī)宋詞元雜劇，是當(dāng)時(shí)盛行的文藝形式，元雜劇是從元曲中慢慢地分化出來(lái)的，并且經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移慢慢地成熟。元雜劇的形式比元曲會(huì)復(fù)雜，元雜劇吸收了當(dāng)時(shí)的詞曲以及技藝通過(guò)結(jié)合發(fā)展形成的，所以在進(jìn)行表演是形式多樣，內(nèi)容豐富，是元曲中經(jīng)典的一種形式。元雜劇的出現(xiàn)不僅展現(xiàn)了元曲的成熟，還推動(dòng)了我國(guó)的戲曲事業(yè)走向成熟，同時(shí)用戲曲的形式將小說(shuō)的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)了文藝發(fā)展新時(shí)代的到來(lái)。

中國(guó)的戲曲藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展，最終在元代的到繁盛的發(fā)展。中國(guó)的戲曲形式的發(fā)展可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在我國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)于祭祀等活動(dòng)就會(huì)進(jìn)行跳舞祭拜，隨后漸漸地到了春秋發(fā)展時(shí)期以及漢代的角阺等在歷史的發(fā)展潮流中漸漸地形成戲曲的原型，到了元朝時(shí)期，元曲已經(jīng)到了成熟的形式。

元曲是繼唐詩(shī)宋詞之后又一興起的文化藝術(shù)形式，對(duì)之前的表現(xiàn)形式有所改變與創(chuàng)新。元曲與宋詞的表現(xiàn)形勢(shì)類(lèi)似，都是采用詩(shī)歌的形式進(jìn)行表述，同時(shí)可以根據(jù)聲音進(jìn)行填詞，用文字進(jìn)行心理的表述。根據(jù)上述的內(nèi)容可以掌握元曲的發(fā)展形式以及對(duì)于文化發(fā)展表現(xiàn)。

二、元曲語(yǔ)言的表現(xiàn)以及發(fā)展

（一）從書(shū)面上分析元曲的語(yǔ)言

元代的語(yǔ)言表達(dá)主要有三個(gè)形式，即傳統(tǒng)的文言形式，在口語(yǔ)上進(jìn)行加工的形式以及硬譯形式。元朝對(duì)于我國(guó)的歷史產(chǎn)生了很大的影響，元朝時(shí)期是歷史上外族統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)于很多的方面產(chǎn)生了不小的影響。文化的表現(xiàn)形式是對(duì)于一個(gè)時(shí)代的體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)的民族風(fēng)情。

（二）從語(yǔ)言的發(fā)展方面看待元曲的語(yǔ)言形式

元曲的語(yǔ)言，是元曲表現(xiàn)的基本形式，經(jīng)過(guò)后期的加工改善形成的。在元代時(shí)期北方話已經(jīng)是普通的語(yǔ)言形式了，但是在書(shū)面上的運(yùn)用還是第一次的展現(xiàn)，雖然在元曲上會(huì)有一些帶有北方語(yǔ)言的形式，但是元曲的語(yǔ)言作為藝術(shù)的形式已經(jīng)根深蒂固了。

三、元曲在選材上更加的注重情感

對(duì)于元曲的創(chuàng)作選材的范圍非常的廣泛，并且大都是真實(shí)的反映了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，將藝術(shù)家的精彩世界生動(dòng)的展現(xiàn)在人們的面前。不管是選材中的豪情壯志方面還是親情愛(ài)情方面，對(duì)于材料中感情的體現(xiàn)一直是元曲最重視的地方。元曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式將當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗以及當(dāng)時(shí)的民族風(fēng)情和婚姻制度等社會(huì)的弊端，揭露了封建社會(huì)對(duì)于人們的壓榨以及統(tǒng)治者的殘暴等。例如：《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代的悲劇的代表。它的故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》，但是關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在這個(gè)傳統(tǒng)的故事里，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行鞭撻。該文章講述了一位窮書(shū)生竇天章為還高利貸將女兒竇娥抵給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，不出兩年竇娥的夫君早死。張?bào)H兒要蔡婆婆將竇娥許配給他不成，將毒藥下在湯中要毒死蔡婆婆結(jié)果誤毒死了其父。張?bào)H兒反而誣告竇娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案將竇娥處斬，竇娥臨終發(fā)下"血染白綾、天降大雪、大旱三年"的誓愿。竇天章最后科場(chǎng)中第榮任高官，回到楚州聽(tīng)聞此事，最后為竇娥平反昭雪。《竇娥冤》將當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反應(yīng)的非常的鮮明，將《竇娥冤》改編成元曲進(jìn)行傳唱，很好的抨擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將當(dāng)時(shí)的封建主義進(jìn)行了諷刺與鞭撻。

元曲最大的形式特點(diǎn)就是在選材方面情感押運(yùn)并且閱讀的讀感非常的好，很適用于演出與歌唱。古詩(shī)的詩(shī)詞講究的都是押運(yùn)，并且元曲都是進(jìn)行長(zhǎng)短句的搭配將語(yǔ)言文字襯托的非常的好，在語(yǔ)句上形式多變；加之采用當(dāng)時(shí)元朝盛行的北方話的韻律，嚴(yán)格的將詩(shī)韻以及詞韻進(jìn)行比較，更好的使用與舞臺(tái)的表演以及人們的接受。

四、結(jié)語(yǔ)

元曲的產(chǎn)生對(duì)于我國(guó)的戲曲文化的進(jìn)步非常的重要，并且推進(jìn)了我國(guó)歷史文藝的創(chuàng)新，不管是在選材方面還是在表演方面，元曲都更加的注重情感的抒發(fā)與表現(xiàn)。還有很多的涉及到政治體材的以及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的表演都非常的生動(dòng)深刻，是我國(guó)戲曲史上的里程碑。

參考文獻(xiàn)：

［1］翦伯贊．元曲新論［A］．翦伯贊全集：第3卷［C］．河北教育出版社，2007：519～520，526．

［2］王國(guó)維．宋元戲曲考［A］．王國(guó)維集：第3冊(cè)［C］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008．84，1，81．

作者簡(jiǎn)介：趙紅（1976-），女，貴州遵義人，碩士，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。