文明與野蠻的變奏
——解讀《文明與野蠻》

房浩楠

(云南師范大學美術(shù)學院 云南 昆明 650000)

文明與野蠻的變奏
——解讀《文明與野蠻》

房浩楠

(云南師范大學美術(shù)學院 云南 昆明 650000)

《文明與野蠻》一書，由羅伯特.路威所著，呂叔湘先生譯。本書作者，羅伯特·路威，美國著名人類學家，致力于北美平原印第安人研究，其中對克勞族印第安人的研究堪稱典范。呂叔湘先生是我國語言學界的一代宗師，從事語言教學和語言研究，譯書著力于開拓國民視野，《文明與野蠻》便是其中之一。本書，文辭詼諧風趣，通俗易懂。從吃飯穿衣到彈琴寫字，再到宴客，活人與死人同睡一床，涉及文化、政治、教育、衛(wèi)生、科學、藝術(shù)的方方面面。

《文明與野蠻》原題為Are We Civilized?即《我們文明嗎？》，這也是20世紀的一種提問方式，開篇對我們所謂的現(xiàn)有文明提出質(zhì)疑。正如,援引書中所言，提出質(zhì)疑“14世紀的上等社會里頭，湯是用粗陶碗盛的——兩位客人共用一碗；若是全是家里人，更不用這樣麻煩，就拿煮湯的鍋子端上來大家喝”(第六章)?！霸趲资f英國人和法國人餓得要死的時候，大量的面粉浪費在發(fā)粉上，然而哲學家還煞有介事地討論野蠻人的無遠慮。”(第十章)“現(xiàn)在我們的重要些的城市無不擁有大量的警察，然而紐約和芝加哥的盜案還是層出不窮，土匪以機關(guān)槍滋味，才不怕你的警察……在印地安人里頭，殺人之類的事情尋常沒有?！?第十五章)“他們里頭的非法性交易要比為維多利亞時代的歐洲中產(chǎn)家庭里頭要多一些；可是倘若我們把歐洲鄉(xiāng)間的風俗和城市里面的賣淫加在里頭算，那么印地安人或許還要顯得規(guī)矩些?！?第十三章)通過這些事例道明，我們并不比所謂的那些先民，也就是所謂“野蠻人”更加的文明。相反“野蠻人”在諸多方面還更加優(yōu)于“文明人”。如“那些不受鞭撻的蠻族兒童比飽受高加索沙地主義良好教育的白種兒童少淘氣的多……盡管這樣溺愛，那些小孩長的性情很好，兒女長大以后，對于年老的父母非常敬愛，體諒。”(第十七章)“東北加拿大的印第安人也表現(xiàn)同樣的地理天才，他們能牢記各處山川形式，政府派遣的測量人員常常利用他們的本領(lǐng)。”(第二十二章)

在人類的文明中自來存在著排他性，也就是自我的認同性，這種排他性表現(xiàn)在對本民族和國家的視為文明，將其他民族與國家認定為野蠻。如今，東西方文化的碰撞，便可很好的說明這一點。人們往往基于本國家文化的基準去看待其他國家的文明。持有這種觀點去看待分析問題，必然也注定了所得出結(jié)論的片面與錯誤性。如著者在書中所舉例證，“吐唾沫”依我們現(xiàn)在人看來是代表不喜歡、不高興，然而東非查加蘭黑人向人“吐唾沫”代表了一種祝福。另如，“一日三餐，晚上睡覺”，這樣理所當然的事情，然玻利維亞的印第安人，睡一會起來吃點東西再睡，醒來再吃。這在他們看來沒有什么不合理。我們不能理所當然的，將文化、風俗的差異，理解為一種“野蠻”行為。筆者很贊同本書著者的觀點“要追究明白某種思想或風俗是天性還是習慣，只有一個辦法：經(jīng)驗。所謂經(jīng)驗，并不是單單指我們一城一州或國家里的經(jīng)驗，也不單是整個西方文明里的經(jīng)驗，要行遍天下，到處考察過了，才當?shù)媒?jīng)驗二字”?！爸袊顺燥埬每曜?，寫字作畫用毛筆，這種與西方人動作的本質(zhì)不同。因此，在比較中西繪畫時應(yīng)當注意執(zhí)筆的區(qū)別，再研究由執(zhí)筆的區(qū)別而決定的用筆差異”(《中西繪畫比較》，洪惠震著)。我們并不能把這種不同，用“野蠻”或“文明”去區(qū)分，亦不能說哪種是絕對的好，哪種又是絕對的不好。

同時書中對于文明也提出了，“我們的現(xiàn)代文明更是從四面八方東拼西湊起來的一件百衲衣”(第二章)。任何文明的發(fā)展，都能說是絕對的自己獨創(chuàng)的，都會吸收汲取外來文化的營養(yǎng)。從吃飯說起，啤酒是埃及人國粹，白米的老家在印度，非洲的咖啡，中國茶葉，美洲的番茄，今天都廣泛的出現(xiàn)在我們的菜單上。再從阿拉伯人將印度的發(fā)明的數(shù)字系統(tǒng)傳入歐洲，到成為我們現(xiàn)在通用的數(shù)字。翻閱歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，凡是一個繁榮、強大的國家和民族，無不是兼容并蓄的，樂于交流的。文明的發(fā)展與進步也是“人類跟隨著他的生存條件一同發(fā)展，沒有等到他的善生條件成熟”(第二十三章)；人類既笨又懶，在文明的發(fā)展中存在著偶然性。中國人很早就發(fā)明了羅盤，但卻沒想到應(yīng)用于航海，美印第安人一早在滾木上拖船，卻沒有想到輪形車。所以，說人類的進步和文明并不是“必然”，是隨生存條件而做改變。偶然性，同樣存在于人類文明的發(fā)展中。

關(guān)于動物，書中提出“初民開始蓄養(yǎng)動物，并不是為的圖利，確實由于一種非經(jīng)濟的、可是一樣有人間味的理由——他愛把他們帶在身旁做伴侶和娛樂”。隨然，這種觀點可能是片面的，著者也在文中提到“并不是說從來沒有經(jīng)過正經(jīng)目的而蓄養(yǎng)的禽獸”。但從美洲許多民族養(yǎng)鸚鵡，印度，牛、大象等動物游走街頭，而不受驅(qū)趕，似乎也說明上文說法具有一定的道理。可以肯定的是，這種人與自然的和諧狀態(tài)，我怎么可以將我們的先民，成為“野蠻人”呢？“初民想盡種種方法去打死一只熊或鯨魚，然后很有禮貌似的向它賠罪?！弊屛覀兎此?，生于所謂的高度科技文明社會的我們，是不是比初民做的好。關(guān)于穿衣，文中提到“倘若衣服之起源不因羞恥，也不因?qū)嵱?，可能的動機還有一個——愛美的欲望”。在許多西方的繪畫跟雕塑中，確實不難看出，古人裸露生殖器官為羞恥。

最終，我們還是回歸到“何謂文明？何謂野蠻？”這個議題上來。對于這個問題，我想任何人恐怕都不能妄斷下論，這里存在一個從什么角度考慮的問題，也就是參照物的選擇。如，人類吃肉，是理所當然的行為。野獸吃人，卻被視為野蠻、殘忍。恩格斯曾經(jīng)說過，冶鐵技術(shù)使人類社會從野蠻進入到文明時代?？梢辫F技術(shù)的發(fā)展，又促使大量兵器的產(chǎn)生，最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生。我國古代象征文明的四大發(fā)明之一的火藥的出現(xiàn)，代表了一種文明的進步，可也推進了戰(zhàn)爭的現(xiàn)代化進程。人類文明包羅萬有，要想將其說清楚，近乎莊子所謂“以有涯隨無涯”。野蠻則伴隨著人類文明發(fā)展全過程，并從客觀上推動著人類文明向前發(fā)展。即使在現(xiàn)代會，貌似人類已經(jīng)脫離了野蠻，但當我們換一個角度去看，就很容易發(fā)現(xiàn)野蠻仍與文明共于現(xiàn)代社會中。只要古老的生存法則——適者生存、優(yōu)勝劣汰的道理依然存在于我們的現(xiàn)代文明社會，這一鐵的法則就預(yù)示著現(xiàn)代文明中必然蘊涵著野蠻。正如著者所說“我們還是野蠻人。列為不必介意。只要我們記得野蠻人的功績，我們就會不以為杵?！?/p>

房浩楠(1989.09-)，女，漢族，山東濰坊，研究生，云南師范大學，中外美術(shù)史。

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1672-5832(2016)04-0076-01