《尚書》的教育意義

張美娟

(陜西師范大學文學院 陜西 西安 710100)

《尚書》的教育意義

張美娟

(陜西師范大學文學院 陜西 西安 710100)

早在先秦時期，我國的教育思想就已經(jīng)開始萌芽，其中以孔子為代表的儒家文化蘊含著的教育思想，對中華民族的文明和教育傳統(tǒng)起著深刻的影響?！渡袝纷鳛槿寮以仔缘慕?jīng)典，對當代教育的啟發(fā)性作用是巨大且不容忽視的。本文主要從《尚書》中所包括的，在民族精神、個人性情氣質方面的觀念性教育思想以及在具體的教育教學過程中教育內容兩方面，對《尚書》的現(xiàn)代教育意義作一些有益的探尋。

《尚書》;觀念性教育;教學思想

《尚書》最早稱《書》，在漢代是為“上古之書”被稱作《尚書》，之后，儒家把《尚書》尊奉為經(jīng)，所以又稱《書經(jīng)》。《尚書》是我國最早的政事史料的匯編，包括了虞、夏、商、周君王的文告和君臣的談話記錄。通過《尚書》我們可以對先秦早期重要的歷史人物、歷史傳說和歷史事件有更多更生動的了解，例如堯舜禪讓、鯀禹治水、商湯伐桀、盤庚遷殷、武王伐紂等。不僅如此，《尚書》的內容還涉及了虞、夏、商、周的天文、地理、官制、禮儀、教育、刑法典章制度等，范圍廣闊，反應了上古華夏文化的各個不同側面。

在春秋時代，孔子就把《尚書》作為儒家講習的主要課本。有學者指出：“以儒家教育為主體，以人的自我完善為根本追求是我國傳統(tǒng)教育的最大特點。整體的動態(tài)和諧是先秦儒家學派極為關注的，將以‘和諧’為內核的人生哲學和社會哲學統(tǒng)一起來，促進人的全面發(fā)展，以至“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”?！柿x’成為一個人的根本價值準則，這便是儒家人文以化成天下的大教育觀?！边@些特征在《尚書》中都有所體現(xiàn)。不僅如此，在《尚書》中以君臣對話的為主的多種文體中，還涉及到許多在教育實踐中的具體問題，例如：《說命》就是典型的一篇，其中提到了老師之于學生的重要性，以及良好的師生關系的情形，這對于我們現(xiàn)代的教育體制改革以及發(fā)展和諧的師生關系都是具有借鑒意義的。

1 《尚書》的觀念性教育

經(jīng)學教育的實質在于觀念教育，《尚書》作為經(jīng)學的代表作，其觀念性的教育作用主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對民族精神的教育，二是對個人性情氣質的培養(yǎng)。正所謂，淳龐敦厚者，《書》之教也；疏通知遠，《書》教也。

無論是對民族精神的教育還是對個人性情氣質的培養(yǎng)，這些在《尚書》中都是通過許多鮮活的而歷史人物，歷史事跡以及君臣的對話體現(xiàn)的。

《禹貢》一文記載了大禹治水的經(jīng)過，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”大禹為了解民之困，親自翻山越嶺，一路測度地形高低，樹立標桿，規(guī)劃水道，在外十三年，過家門而不敢入，最后戰(zhàn)勝洪水，成為后世歌頌和贊揚的治水圣人。大禹治水過程中所展現(xiàn)的艱苦風斗，一往無前的品質正是我們中華民族的精神的核心內涵。大禹的形象和治水的事跡在我們的民族文化傳承中滋養(yǎng)著每代的中華魂。

《尚書》中周公可謂光明磊落、公而忘私、無私奉獻的楷模。面對成王年幼，“天下聞武王崩而叛”，王朝內部矛盾激化的局面，“艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子,考翼不可征”(《大誥》)，周公決定由自己暫代王位，他團結各方面力量，用三年時間粉碎武庚、管叔、蔡叔的大叛亂，“滅國五十”從而奠定了周王朝八百年統(tǒng)治的基業(yè)。周公執(zhí)政七年，“惟公德明，光于上下,勤施于四方”(《洛誥》)。見王朝政權已經(jīng)鞏固，“成王長，周公反政成王，北面就群臣之位”將王位重新還給成王，這就是《洛誥》中記載的“朕復子明辟”周公從王朝整體利益出發(fā)，公而忘私、無私奉獻，這種重集體、輕個體的做法在很大程度上影響了中華民族的精神。從《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《洛誥》諸篇誥詞中，周公對成王、康叔的諄諄教導、語重心長、愛國愛民的心情足以讓后人敬仰，以孔子為代表的圣人和歷代文人無不以他為道德的典范。

在殷商歷史上，盤庚遷殷是一件大事，《盤庚》一文就盤庚力勸百官遷都中可以看出盤庚深沉的憂患意識，他告誡群臣：“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧；不常厥邑，今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？” 又告誡眾多庶民：“汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔后，汝何生在上？”可謂發(fā)自肺腑、溢于言表。

《皋陶謨》記載了皋陶和大禹的對話，在對話中高要表達了檢驗人德行的九種美德，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”這也就是要求統(tǒng)治者做到寬宏而又莊重，溫柔而又卓立，謹慎而又謙恭，多才而又敬業(yè)，和順而又剛毅，耿直而又合群，簡易而又廉潔，剛正而又充實，堅強而又良善。這對封建歷代統(tǒng)治者的教育意義是顯著的。在現(xiàn)代社會，這同時也是每個君子的道德追求。

《高宗肜日》曰:“民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德。” 孔穎達《尚書正義》:“孚，信也。”就是說，上天已經(jīng)賦予人們誠來端正自己的品行。誠是一切道德的本源，《尚書》中的對話多次使用“亶”、“忱”這些表達的都是誠信的意思。

《尚書》有“六體說”典、謨、訓、誥、命、誓。這種文體的劃分使得《尚書》的教育思想更加顯著。其中訓這一文體類型就有多種與教育、教導相關的義項。首先是，臣教導、告誡君王?！短字小罚骸巴醢菔谆自弧栊∽硬幻饔趶?，……既往背師保之訓，弗克于厥初”其次有君王告誡臣下?！侗P庚》：“王命眾，悉至于庭。王若曰，格汝眾。予告汝訓汝?！闭a作為《尚書》中的一種文體以言語約戒，也包括帝王對大眾講話、臣相告、臣告君的文書。上文提到的記載周公言行的幾篇誥詞就很好的表現(xiàn)了誥這種文體的教育性。

2 《尚書》中關于教育教學的思想

《尚書》雖是在君臣之間展開的對話，但其教育性并不是不可以推而廣之的。其教育的實質是不變的?！渡袝分杏行┢聦计鋵嵸|是師生關系的記述是獨到深刻的。認為教育者的態(tài)度應該“敬”和“寬”，師的作用很關鍵，師生之間的和諧關系，音樂教育的重要性都有涉及。

2.1 教師的態(tài)度

在《舜典》中，堯命令契說：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！?/p>

“敬”作為中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一個范疇，其教育意義很大。“敬”實際上要求教育者要嚴肅、認真、表里如一、傾盡全力；否則，就不算是“敬”，也不會有真正的教育效果?！皩挕笔橇硪粋€重要的方面，而且是長久以來被嚴重忽視的一面，無論是在學校教育還是民眾教化中都是如此，“嚴”被過分地強調，以至于在教學中“嚴師出高徒”成了絕對的真理，很少有人懷疑，直到今天仍是如此。這點應該得到糾正。應該倡導寬容地對待學生，因為只有如此，才可能產(chǎn)生更好的師生關系。

2.2 教師的引導作用

《說命》中太甲說：“朝夕納誨，以輔臺德。若金,用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。

意思就是：老師就像是磨刀石、船和槳、甘霖、良藥和眼睛，而學生相應的就像是鐵器、渡河的人、久旱的土地、得病的人和要走路的人。這五個比喻將老師在教育中對學生的激勵作用和促進作用、對學生獲得知識的橋梁作用、對學生情感上的教化、感染和錯誤行為的矯正作用、以及對學生學習、思考過程中的點撥和引導作用等諸多方面，非常形象的表達了出來，是非常高明。

2.3 師生的配合互動關系

王曰：“爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟曲糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓?！薄墩f命下》

把教學的過程比作釀酒和做羹湯，而老師就是釀酒的發(fā)酵劑，做羹湯時的鹽和梅，在師生的良好配合互動下才能釀成美酒，或做好羹湯。

2.4 音樂教育很重要。

《舜典》中堯說:“夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這里，用音樂“教胄子”以達到“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲、神人以和”的目的。我國古代相傳有《樂經(jīng)》，為“六經(jīng)”之一；六種必須掌握的技藝“六藝”中也包含“樂”；孔子、孟子、荀子等都精通音樂。古人對音樂在教育中的作用是非常重視的，認為是一個人成為完美的人所必不可少的。但是，這種傳統(tǒng)在后世直至今日被有所忽視，應該予以加強。

3 《尚書》中名言的教育意義

《尚書》中有許多至今都為大多數(shù)人所熟知的名言，這些凝練的語言蘊含著豐富的思想文化，這些富有啟發(fā)性的語言的教育意義是隱藏且巨大的。如：在傳統(tǒng)的教育思想方面有“斅學半、教學相長、循序漸進”；還有如“滿招損，謙受益，時乃天道”這樣富有哲學教育意義的句子；“欽銘文，思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下”是教育君子怎樣達到良好的道德修養(yǎng)。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和——《舜(訓詁)典》

《尚書》薈萃了商周時期教育實踐經(jīng)驗的精華，閃耀著古代學者教育智慧的光芒。在步入新世紀的今天，我們回顧這一經(jīng)典，科學地借鑒其中的合理成分，不僅能使我國古代的教育思想寶庫重放光彩，而且也能給新時期的教育注入活力，從而更好地指導教育改革實踐。

[1] 孔穎達.尚書正義[M].北京：北京大學出版社，2015.

[2] 楊飛.《尚書》傳統(tǒng)思想道德教育的現(xiàn)代啟示[J]山西師大學報，2014

[3] 王燦.《尚書》的教育思想及其價值[J]柳州師專學報，2010.

張美娟(1990.10-)，女，漢，山西晉城人，陜西師范大學文學院碩士研究生，研究方向：漢語言文學、文體研究與文學教育。

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1672-5832(2016)04-0063-02