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    從仁義之辯看先秦儒家義戰(zhàn)思想

    2016-12-05 15:03:18鄭嵐公
    唯實(shí) 2016年11期
    關(guān)鍵詞:儒家戰(zhàn)爭孔子

    鄭嵐公

    “仁義”是先秦儒家重要的價值觀念,深深影響了先秦儒家的戰(zhàn)爭觀,形成了別具特色的先秦儒家義戰(zhàn)思想,在我國傳統(tǒng)軍事思想上占有重要地位。

    一、基于仁義觀的兩種戰(zhàn)爭表現(xiàn)形式

    仁義觀是儒家思想的重要組成部分,由此引發(fā)的仁戰(zhàn)思想與義戰(zhàn)思想便成了我國先秦早期的兩種主要戰(zhàn)爭形式:一種以“仁”為出發(fā)點(diǎn),主張戰(zhàn)之有仁,有戰(zhàn)必仁;另一種以“義”為出發(fā)點(diǎn),主張戰(zhàn)之有義,非義不戰(zhàn)。但是隨著周朝的解體與分封制的瓦解,基于血緣的“仁戰(zhàn)”思想因脫離戰(zhàn)爭實(shí)際而被“義戰(zhàn)”取代。

    仁戰(zhàn)基于“仁”。先秦的仁,根據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的考古研究成果(《郭店楚墓竹簡》),為“從身從心”,這與許慎在《說文解字》中“或從千心”的引錄非常吻合,疑“千”字即為“身”①。從這點(diǎn)看,凸顯發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感是先秦“仁”的主要思想基礎(chǔ),故“唯仁人能好人能惡人”,“巧言令色,鮮矣仁”,也就是孔子所說的“直”。但是發(fā)自內(nèi)心真實(shí)感情的“直”還必須有著“禮”的約束,否則,“直而無禮則絞”。二者的辯證關(guān)系為:直是禮的基礎(chǔ),禮是直的保障,故“人而不仁,如禮何?”因此,孔子之“仁”既有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)感情,同時又要受到“禮”的約束。這就促成了歷史上一例典型的“仁戰(zhàn)”案例:宋襄公與楚人戰(zhàn)于泓的案例?!洞呵镒髠鳌酚涊d如下:“冬,十一月,己已,朔,宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列,楚人未既濟(jì)。司馬曰:‘彼眾我寡,及其未既濟(jì)也,請擊之。公曰:‘不可。既濟(jì),而未成列,又以告。公曰:‘未可。既陳而后擊之,宋師敗績,公傷股,門官殲焉。國人皆咎公。公曰:‘君子不重傷,不擒二毛。古之為軍也,不以阻隘也。寡人雖亡國之余,不鼓不成列。”(《春秋左傳·僖公二十二年》)

    宋襄公基于“仁”的考量,將心比心,故“不重傷,不擒二毛”;基于“禮”的要求,故“不以阻隘,不鼓不成列”?!洞呵锕騻鳌べ夜辍吩u:“君子大其不鼓不成列,臨大事而不忘大禮,有君而無臣,以為雖文王之戰(zhàn),亦不過此。”體現(xiàn)出當(dāng)時仍有從血緣禮節(jié)的立場對待戰(zhàn)爭的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣恰是基于這樣的背景:周王朝下面的諸侯互為親戚,相互攻伐仍然本著血緣情感,主張有禮有節(jié),君子為戰(zhàn);但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、利益鴻溝的擴(kuò)大、戰(zhàn)爭實(shí)踐的豐富,仁戰(zhàn)已無法滿足當(dāng)時的歷史要求,自然被建立在“利”基礎(chǔ)上的“義戰(zhàn)”所取代。所以代表新生階級利益的大臣子魚論曰:“君未知戰(zhàn),勍敵之人,隘而不列,天贊我也。阻而鼓之,不亦可乎?猶有懼焉。且今之勍者,皆吾敵也,雖及胡耇,獲則取之,何有于二毛?明恥教戰(zhàn),求殺敵也。傷未及死,如何勿重,若愛重傷,則如勿傷。愛其二毛,則如服焉。三軍以利用也,金鼓以聲氣也。利而用之,阻隘可也。聲盛致志,鼓儳可也。”(《春秋左傳·僖公二十二年》)子魚代表了新生階級的利益,主張戰(zhàn)爭不必講仁,講仁就不必戰(zhàn)爭。其出發(fā)點(diǎn)脫離了情感的“仁”,而建立在戰(zhàn)爭的“利”上,認(rèn)為仁愛與戰(zhàn)爭價值觀互相背離,用“仁”來指導(dǎo)戰(zhàn)爭必然會淪為迂腐,導(dǎo)致戰(zhàn)敗。

    那什么是“義”呢?義者,宜也。從字源學(xué)看,“宜”的甲骨文是一塊放著食物的砧板,這本身就蘊(yùn)含著“殺”和“祭祀”的含義?!渡袝分杏小耙擞谏纭?、“宜于京”即為明證。隸書中的“義”字則更為形象:上面是一只“羊”,下面是一個“我”——“我”是一個人背著武器“戈”;“羊”則直關(guān)祭祀?!睹献印分芯驮涊d過用羊換牛做犧牲的例子。因此,“義”字更是透露出了“殺氣”與“祭祀”的含義。但是古人的“殺”與“祭祀”都有嚴(yán)格的時間規(guī)定,因此“宜”又被賦予了“合宜”的含義。所以,當(dāng)今涉及“義”的成語時也多半和“暴力”與“制約”有關(guān),如大義滅親、伸張正義、見義勇為、舍身取義、背信棄義等。這種約束不同于仁之基于血緣,而是一種基于利益的外在約束。因此,“義”強(qiáng)調(diào)“利”。所以,“義子”不同于“兒子”,需要道德或是協(xié)議來交換利益,建立約束;“義齒”也不同于“牙齒”,需要格外的愛護(hù)與清洗;“義戰(zhàn)”不同于仁戰(zhàn),在強(qiáng)調(diào)“暴力”的同時,也強(qiáng)調(diào)“利益”的制約。

    所以,義戰(zhàn)基于利,是建立在利益基礎(chǔ)上一種因契約破壞而發(fā)生的政治關(guān)系。需要注意的是,此處之利益,有時指大多數(shù)國家的利益,有時指統(tǒng)治階級的利益,有時又指百姓的利益。如何在這些不同利益之間求得平衡,實(shí)現(xiàn)利益的最大化,成為了先秦儒家考量“義戰(zhàn)”內(nèi)容特質(zhì)的關(guān)鍵。

    二、先秦儒家義戰(zhàn)思想的內(nèi)容特質(zhì)

    如何在戰(zhàn)爭與國利之間求得平衡,是義戰(zhàn)要解決的問題。先秦儒家義戰(zhàn)思想給出的解答就是:“循正道而戰(zhàn)?!毖乐畱?zhàn)就是義戰(zhàn)。因?yàn)檠谡?,不怕失去民心;循于正道,不怕沒有援助;循于正道,不怕步入歧途;循于正道,滄桑也是光明。正所謂:得道多助,失道寡助。循得正道自然能夠平衡利益。因此,循于正道的義戰(zhàn)包含以下幾個方面:

    首先,“尊王攘夷”是“義”,它解答了戰(zhàn)爭的合法性問題。

    先秦儒家認(rèn)為,國家是保障人民利益的根本。國家穩(wěn)定需要人民既各安其命,又各安其名,按照自己的名分履行自己的職責(zé)。不按名分就會出亂。因此,君主要有君主的樣子,臣民要有臣民的樣子,君君臣臣父父子子,各安其分,國家機(jī)器才能更好地運(yùn)轉(zhuǎn)。同樣,戰(zhàn)爭權(quán)亦如此。只有一個國家的國君才有戰(zhàn)爭權(quán),否則,國家就會陷入戰(zhàn)亂。在孟子看來,“春秋無義戰(zhàn)”是名分的混亂而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭權(quán)旁落——戰(zhàn)爭發(fā)動者不具備發(fā)動戰(zhàn)爭的權(quán)力,導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻繁,國家分裂。儒家以君臣有義的價值觀為出發(fā)點(diǎn),提倡周天子的權(quán)威。孔孟的義戰(zhàn)首先是以發(fā)動戰(zhàn)爭的身份是否合法為標(biāo)準(zhǔn),孟子言:“春秋無義戰(zhàn)”、“征者上伐下也,敵國不相征也”(《孟子·盡心下》)。朱熹評注為:“春秋每書諸侯戰(zhàn)伐之事,必加譏貶,以著其擅興之罪,無有以為合于義而許之者。”“征,所以正人也。諸侯有罪,則天子討而正之,此春秋之所以無義戰(zhàn)也?!笨鬃釉唬骸疤煜掠械?,則禮樂征伐自天子出。天下無道,則禮樂征伐自諸侯出……天下有道,則政不在大夫。”(《論語·季氏篇》)《公羊傳》中亦載:“上無天子,下無方伯,天下諸侯有相減亡者,力能救之,則救之可也?!保ā豆騻鳌べ夜辍罚┻@就是戰(zhàn)爭合法性的一個標(biāo)準(zhǔn)。在周代鼎盛之時,凡諸侯相互侵伐,必由天子出征阻止,當(dāng)天子無力征伐時,則由強(qiáng)而有力的諸侯來擔(dān)負(fù)阻止諸侯間相伐取地的責(zé)任,這是“義戰(zhàn)”的前提。先秦儒家以周天子的至尊地位來評價春秋戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)出對于戰(zhàn)爭發(fā)動是否具有合法性的訴求。

    攘,為排斥、抵制,夷為外族;攘夷就是抵御侵略。抵御侵略是無可厚非的“義戰(zhàn)”?!洞呵铩氛f:“大一統(tǒng)之義,明華夷之別。”這就使得“攘夷”成為戰(zhàn)爭原因的正當(dāng)性。管子最早提出“攘夷”。管子相桓公曾伐戎救燕(《春秋左傳·莊公三十年》),伐狄救邢(《春秋左傳·閔公元年》)、伐狄救衛(wèi)(《春秋左傳·僖公二年》),代周天子伐楚(《春秋左傳·僖公四年》),都體現(xiàn)出管子對于戰(zhàn)爭合理性的一種表述??鬃訉苤僖蛉烈亩l(fā)動戰(zhàn)爭是持肯定態(tài)度的,他說“微管仲,吾其披發(fā)左衽矣”(《論語·憲問》)?!蹲髠鳌ぐЧ荒辍酚涊d:“孔子曰:‘能執(zhí)干戈,以衛(wèi)社稷,可無殤也。冉有用矛于齊師,故能入齊軍。孔子曰:‘義也。”可見,孔子也認(rèn)為一個人領(lǐng)軍打仗,保衛(wèi)國家就是義舉。“攘夷”體現(xiàn)的就是這種自衛(wèi)且求生存的“義”——我們不侵略他國,但是他國若侵略我國,就一定要反擊。

    綜上所述,在孔孟看來,國家領(lǐng)土的完整與國君權(quán)力的保障是義戰(zhàn)的重要標(biāo)準(zhǔn),它對外體現(xiàn)了國家利益至上的觀點(diǎn),對內(nèi)體現(xiàn)了國家權(quán)力合法合理的觀點(diǎn)。只有這樣,才能保障君主履行權(quán)力與承擔(dān)義務(wù),才能保障百姓的利益在國家的庇護(hù)下得到保障,二者的利益是息息相關(guān)的。因此,不論是尊王還是攘夷體現(xiàn)的都是“義舉”,戰(zhàn)爭必須發(fā)動!

    其次,“慎戰(zhàn)”是“義”,它解答了對待戰(zhàn)爭態(tài)度的問題。

    義戰(zhàn)不是濫戰(zhàn),這主要體現(xiàn)在對待戰(zhàn)爭的態(tài)度上,即為“慎戰(zhàn)”?!墩撜Z·述而》記載:“子之所慎,齊,戰(zhàn),疾?!痹诳鬃涌磥恚瑧?zhàn)爭和齋戒、疾病一樣,都是要慎重對待的,不可輕舉妄動,草率應(yīng)備。孔子認(rèn)為,戰(zhàn)爭關(guān)系國家的存亡、百姓的生死,要精心謀劃準(zhǔn)備,全面布局思考,不能憑借一時沖動,草率出兵,否則,就是陷國君于不義,陷百姓于危難?!墩撜Z·述而》記載了孔子和子路的一段對話,子路曰:“子行三軍,其誰與?”子曰:“暴虎馮河,死而無憾者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者。”充分表明了孔子對待戰(zhàn)爭的慎重態(tài)度。

    慎戰(zhàn)的思想還體現(xiàn)在先秦儒家“仁武相兼”的思想上?!妒酚洝酚涊d,孔子攝相事,曰:“臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請具左右司馬?!闭?yàn)槲氖屡c武事兼?zhèn)?,才使得魯定公與齊侯的“夾谷之會”化險為夷,兩國沒有貿(mào)然出戰(zhàn),既維護(hù)了國家利益,也保護(hù)了百姓的利益。

    慎戰(zhàn)的思想還體現(xiàn)在“軍旅有禮,武功成也”(《禮記·仲尼燕居》)的“以禮治軍”思想。在孔子看來,對待戰(zhàn)爭要慎重,對待治軍也要慎重,不能一味提倡軍不怕死的思想,而是要合乎禮節(jié),講究信義,以義為上??鬃诱f:“君子以義為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。”如果不用有一定約束的禮義來治軍,那么還沒有打仗,軍隊(duì)就亂了,義戰(zhàn)便無從談起。這就是周易師卦“師出以律”的道理,孔子晚年喜得易,可見這一觀點(diǎn)也是孔子所推崇的。

    再次,“在乎一民”是“義”,它解決了民心所向的問題。

    先秦儒家的“民本”思想決定了其義戰(zhàn)思想的百姓立場。先秦儒家認(rèn)為推翻暴君的戰(zhàn)爭也是義戰(zhàn)?!睹献印けM心下》記載,齊宣王請孟子評定“湯放桀,武王伐紂”這種“臣弒其君”的行為是否正當(dāng),孟子答稱:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”(《孟子·梁惠王下》)在孟子看來:“民為貴,社稷次之,君為輕”,故統(tǒng)治者德政不施,傷天害民,理應(yīng)誅伐,推翻他們的戰(zhàn)爭亦為義戰(zhàn)。百姓反對的戰(zhàn)爭一定不是義戰(zhàn),百姓愿意參與的戰(zhàn)爭一定是義戰(zhàn)。古代土地與國家完全依附,百姓依附于土地,喪失了國土,也就意味著喪失了基本生活權(quán)利。作為個體的每一個人,都必須有著維護(hù)自己生存權(quán)的能力,“教民以戰(zhàn)”是一個方面。在孔子看來,以民為本才能得到百姓的擁護(hù),通過戰(zhàn)爭來保障基本生活權(quán)利,也恰恰是最大的以民為本,這樣的戰(zhàn)爭就體現(xiàn)出對百姓的“義”,戰(zhàn)爭也能得到百姓的支持。因此,在先秦儒家看來,義戰(zhàn)還必須是民心一致的戰(zhàn)爭。百姓自愿參與的戰(zhàn)爭一定能夠獲勝,但是百姓反對的戰(zhàn)爭一定不是義戰(zhàn)??鬃犹岢敖堂褚詰?zhàn)”,就是要百姓具備戰(zhàn)爭的能力和本領(lǐng),知曉戰(zhàn)爭,萬不得已時可以通過戰(zhàn)爭保護(hù)國家和自己的利益,所以“以不教民戰(zhàn),是謂棄之”(《論語·子路》)。可見,孔子主張的“善人教民七年,亦可以即戎矣”的教民習(xí)武,既是從愛民保民的立場出發(fā),也是從百姓意愿作為考量,能否獲得民心的要件。這正是孔子“以生道使民”、“雖死而不怨殺者”的義戰(zhàn)思想。

    荀子的觀點(diǎn)則更進(jìn)一步表達(dá)了民心一致的重要性,曰:“凡用兵,攻戰(zhàn)之本,在乎一民?!薄盾髯印ぷh兵》認(rèn)為,人是萬物中最貴者,“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣,有生,有知,亦且有義,故為天下貴也”。如何“一民”,即如何使人心一致呢?荀子認(rèn)為重在“善附民”,即善于使人民歸附。荀子說:“善附民者,是乃善用兵也。故兵要在乎附民而已?!保ā盾髯印ぷh兵》)并以湯滅桀、武王滅紂之例說明湯武因獲得人民支持而獲勝。荀子說:“士民不親附,則湯武不能以必勝。”所以義戰(zhàn)必以愛民、仁義為本,這亦是戰(zhàn)爭的目的。

    最后,崇尚武德是“義”,它解決了官兵修養(yǎng)的問題。

    狹義的武德指武將的德行修養(yǎng),廣義的武德指所有參與戰(zhàn)爭的主體的修養(yǎng)德性。義戰(zhàn)亦有對戰(zhàn)爭德性的要求,武將是戰(zhàn)爭的主體,因此,武將也必須將暴力與道德相結(jié)合。一方面通過德行來維護(hù)軍心;另一方面,通過對官兵德行的約束,達(dá)到對戰(zhàn)爭整體風(fēng)格的約束。被孔子贊譽(yù)的《周易·師》卦認(rèn)為:“師,貞丈人,吉,無咎?!本褪侵鲝堒婈?duì)必須要有有德行的長者來指揮。在儒家看來,在一定程度上,戰(zhàn)爭的風(fēng)格是由武將及其下屬官兵決定的。有德行的武將,能指揮一場收獲民心的戰(zhàn)爭;無德行的武將,卻只能導(dǎo)致“至今野火野昏黑,天陰鬼哭聲嘈嘈”的人間慘劇,收獲春秋筆法的歷史判決。因此,武將必須具備一定的道德修養(yǎng),這不僅關(guān)乎軍隊(duì)人心向背,更是關(guān)乎整個戰(zhàn)爭的走勢。

    先秦儒家不提倡悍將、梟雄也是基于這個原因,只有將德兼?zhèn)?,才能成為儒家推崇的“儒將”。從這一方面看,先秦儒家義戰(zhàn)思想的修養(yǎng)要求其實(shí)是將道德范型融入軍事素養(yǎng)。另一方面看,既然強(qiáng)調(diào)義戰(zhàn),那么戰(zhàn)爭的主體也必須擔(dān)負(fù)起這樣的操守——戰(zhàn)場的官兵除了“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”外,還要具備“殺身成仁”、“舍身取義”、“明辨是非”的道德修養(yǎng)。先秦儒家主張軍人不僅要精通純粹的兵法,更要具備一定的德行。這就解釋了為何一些精通于戰(zhàn)爭的名將,如白起、韓信、高先芝等,軍事才能、成就卓越,反而不受儒家推崇,而郭子儀、岳飛、戚繼光等人卻大獲推崇的原因。因此,從傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)看,儒帥或儒將是對一名將領(lǐng)最高的評價。只有武將具備德性,軍隊(duì)才能得到較好的控制,戰(zhàn)爭才能沿著正道運(yùn)行,對國力與人性的損害才能降到最低。

    三、先秦儒家義戰(zhàn)思想的現(xiàn)實(shí)價值

    中國先秦儒家義戰(zhàn)思想是中國傳統(tǒng)的軍事智慧,它不僅是中國古代發(fā)動戰(zhàn)爭的一種判斷標(biāo)準(zhǔn),更是一種敢于戰(zhàn)爭的底氣。直到今天,這種不畏于戰(zhàn)、不避于戰(zhàn)的底氣依然流淌在中華民族的血脈與骨氣之中。雖然義戰(zhàn)思想在當(dāng)今波譎詭異的世界風(fēng)云中很難完全地被履行,但是其理論價值與戰(zhàn)斗精神還是值得我們,尤其是當(dāng)代軍人承載與弘揚(yáng)的。

    先秦儒家義戰(zhàn)思想有利于維護(hù)聯(lián)合國權(quán)威,維護(hù)國際政治新秩序??v觀現(xiàn)代世界戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭的性質(zhì)常因發(fā)動國種族、宗教、歷史文化、意識形態(tài)和國家意志等諸多因素而得到不同的詮釋,因此,什么是正義之戰(zhàn),什么是不義之戰(zhàn),因立場不同而各有主張。如日本對待侵華戰(zhàn)爭的態(tài)度,還有1991年1月的海灣戰(zhàn)爭、1994年12月的車臣戰(zhàn)爭、1999年7月的科索沃戰(zhàn)爭、1999年的第二次車臣戰(zhàn)爭、2001年10月的阿富汗戰(zhàn)爭,以及其后的伊拉克戰(zhàn)爭,都因各個國家的立場不同存在著對戰(zhàn)爭正義性的爭論??梢哉f,在國際戰(zhàn)爭上,正義的標(biāo)準(zhǔn)是難以界定的,沒有衡量標(biāo)準(zhǔn),難免就會造成戰(zhàn)爭的肆意和正義的缺失。先秦儒家義戰(zhàn)思想倡導(dǎo)在統(tǒng)一模式和框架下發(fā)動戰(zhàn)爭,從而最大限度地規(guī)避了這種矛盾。如今,這種統(tǒng)一模式和框架就是在聯(lián)合國框架下的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序。雖然聯(lián)合國不是獨(dú)立的國家,但是《聯(lián)合國憲章》規(guī)定了成員國的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù),以及處理國際關(guān)系、維護(hù)世界和平與安全的基本原則及方法,代表了世界人民的共同利益。遵守《聯(lián)合國憲章》、維護(hù)聯(lián)合國威信就是當(dāng)今維護(hù)世界和平的重要手段與方式。我國是安理會常任理事國,一直倡導(dǎo)在聯(lián)合國框架下處理國際爭端,一直反對未經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)的任何戰(zhàn)爭,這是我國的傳統(tǒng),也是當(dāng)今時代世界發(fā)展的需要。我國會一直遵守這樣的傳統(tǒng),維護(hù)聯(lián)合國權(quán)威,視任何一個違背聯(lián)合國決議、規(guī)避聯(lián)合國決議的戰(zhàn)爭為不義。

    先秦儒家義戰(zhàn)思想有利于團(tuán)結(jié)民心共同對敵。義戰(zhàn)不同于其他戰(zhàn)爭如武裝暴動、民眾起義叛亂或恐怖主義活動之處,在于民心與戰(zhàn)爭的一致性、人民參與與戰(zhàn)爭方式的整體性。因此,民心相背不僅是一個國家在和平時期能否治理好的標(biāo)準(zhǔn),更是在戰(zhàn)爭時期能否勝利的關(guān)鍵。孟子說:天時不如地利,地利不如人和,說的就是“人和”在戰(zhàn)爭中的重要作用。一場戰(zhàn)爭究竟應(yīng)不應(yīng)該打,能否打勝,人心是否和是一個極其重要的標(biāo)準(zhǔn)。人心不和的戰(zhàn)爭一定不會勝利,人心和的戰(zhàn)爭一定能夠勝利,萬不得已要戰(zhàn)爭的話,必須團(tuán)結(jié)民心一致對敵,這也是毛澤東軍事思想的人民戰(zhàn)爭思想。人民戰(zhàn)爭發(fā)生的根本原因和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的最高原則是戰(zhàn)爭發(fā)生的“正義性”、參與戰(zhàn)爭的“群眾性”,以及戰(zhàn)爭實(shí)踐的“整體性”,戰(zhàn)爭是否為義是群眾性與整體性的前提與基礎(chǔ)。只有利用全人民的力量打擊侵略者,保衛(wèi)國家、民族,我們在戰(zhàn)爭中才能立于不敗之地。一場戰(zhàn)爭能否凝聚人心,也是我們考量能不能打、是不是義戰(zhàn)的標(biāo)準(zhǔn)。倘若戰(zhàn)爭能夠凝聚民心,那么這場戰(zhàn)爭的性質(zhì)也多半得到了倫理的支撐。

    先秦儒家義戰(zhàn)思想有利于減少戰(zhàn)爭、維護(hù)和平。先秦儒家義戰(zhàn)思想基于“以民為本”與“慎戰(zhàn)”思想的儒家觀念,強(qiáng)調(diào)一切戰(zhàn)爭都要考慮到人民的利益與訴求,強(qiáng)調(diào)“不得已而用之”,并逐漸演變?yōu)槌鲇谧孕l(wèi)且求生存的戰(zhàn)爭動因。這種理論有助于減少濫戰(zhàn)、暴戰(zhàn)發(fā)生的可能,將戰(zhàn)爭發(fā)生的可能性降到最低。所以提倡義戰(zhàn),不是提倡戰(zhàn)爭,更不是提倡濫戰(zhàn),而是提倡一種道義之戰(zhàn)與理性之戰(zhàn)。倘若是義戰(zhàn),我們要敢于承擔(dān),敢于發(fā)動;同樣,如果不是義戰(zhàn),也要敢于熄戰(zhàn),敢于撤戰(zhàn)。

    當(dāng)然,我們在評價傳統(tǒng)義戰(zhàn)積極價值的時候,也應(yīng)該看到義戰(zhàn)的局限性。單一的政治社會或可建立一個共識系統(tǒng),斷定道德標(biāo)準(zhǔn),但是兩個不同的政治社會就難以建立共識系統(tǒng)。所以現(xiàn)今戰(zhàn)爭動因紛繁復(fù)雜,紛擾不斷,很難完全以“一義”的標(biāo)準(zhǔn)一概而論。就如同墨子所謂的“一人一義”局勢,各個政治社會都以其價值為正義,這樣一來戰(zhàn)爭所遭遇的情況,就不單只是“知仁由義”的標(biāo)準(zhǔn)所能解決的。很有可能囿于這種情況,而導(dǎo)致義戰(zhàn)的討論范疇往往只限于哲理的思辨,難以落實(shí)為具體實(shí)踐。在當(dāng)今國際環(huán)境下,作為大國,需要我們弘揚(yáng)與承載的恰恰是義戰(zhàn)的這種精神與底氣,敢打義戰(zhàn),能打義戰(zhàn),并在堅(jiān)持秉承的同時,為建立一個更好的國際秩序而努力。正所謂:雖不能至,心向往之;泱泱大國,何懼何畏;正道而行,道同而合;義薄國際,兼濟(jì)天下。在當(dāng)今復(fù)雜的國際環(huán)境下,我們應(yīng)該高揚(yáng)傳統(tǒng)義戰(zhàn)思想!

    〔本文系2013年國家社科青年項(xiàng)目“社會主義核心價值觀培育與踐行研究”(13KS052)、“傳統(tǒng)核心價值觀與當(dāng)代軍人精神培育”階段性研究成果;2016年南京政治學(xué)院“十三五”規(guī)劃課題“培養(yǎng)‘四有新一代革命軍人研究”(16ZY02-08)、“傳統(tǒng)軍事文化與核心價值觀”階段性研究成果〕

    (作者系解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師,博士)

    責(zé)任編輯:戴群英

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