跨媒體實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育

文 管懷賓

跨媒體實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育

文 管懷賓

Cross-media Practices and Experimental Art Education

管懷賓與工作室的同學(xué)們?cè)谝黄?/p>

[編者按]

如果你是美術(shù)院校非實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)的在讀大學(xué)生，你理解的當(dāng)代藝術(shù)是何種狀態(tài)？在信息爆炸與文化思潮不斷進(jìn)步的當(dāng)下，當(dāng)代藝術(shù)已不再是一堆不知所云的生活現(xiàn)成品，抑或是血肉模糊中濕淋淋的內(nèi)容物；不再是一把具有攻擊性的滴血的匕首和胳膊上帶著刺青、耳朵上打著耳洞的不良少年。我們已經(jīng)能夠試著理解當(dāng)代藝術(shù)中陌生的形式以及嘗試了解當(dāng)代藝術(shù)家的心路歷程與成長(zhǎng)的上下文。阻礙人們欣賞當(dāng)代藝術(shù)的欲望和能力的因素正日益消減。

作為中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院的帶頭人，管懷賓致力于中國(guó)當(dāng)代裝置藝術(shù)創(chuàng)作。他善于將傳統(tǒng)文化元素和感知方式，解構(gòu)并融入自身的語(yǔ)言系統(tǒng)和作品構(gòu)架之中。與創(chuàng)作并駕齊驅(qū)的高校教學(xué)方面，管懷賓更關(guān)注：“當(dāng)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)正名藝術(shù)教育的屬下，實(shí)驗(yàn)的針對(duì)性何在？經(jīng)驗(yàn)不能簡(jiǎn)單地成為方法論而進(jìn)入到藝術(shù)教育的建構(gòu)，課程的設(shè)置需要符合一定的學(xué)術(shù)邏輯?！彼恢痹诮虒W(xué)上保持警醒，希望自己的經(jīng)驗(yàn)成為與學(xué)生交流中負(fù)責(zé)催化劑的那部分，而非左右學(xué)生做決定的那股力量。他希望提示多種可能的邏輯演變以及創(chuàng)造性方式的建立，培養(yǎng)學(xué)生遭遇問(wèn)題的能力，不斷提升學(xué)生思想的維度與深度。

任何新生事物都有老化、固化的可能，唯有深度的追問(wèn)和前沿的思想令藝術(shù)魅力無(wú)窮，管懷賓的團(tuán)隊(duì)正在這條路上砥礪前行。

管懷賓

中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)，跨媒體藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)

關(guān)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育，二戰(zhàn)后，伴隨世界文化革新思潮的推進(jìn)，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)教育的挑戰(zhàn)，早已滲入歐美國(guó)家的藝術(shù)學(xué)院與教育之中。尤其在20世紀(jì)60年代至70年代，這場(chǎng)革命的頂峰不但呈現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)的前沿，同時(shí)也體現(xiàn)在藝術(shù)教育的現(xiàn)場(chǎng)。世紀(jì)之交的前后，圖像信息技術(shù)的革新與知識(shí)生產(chǎn)的全球化境遇又一次推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展。我們不但面臨觀念推進(jìn)中媒介實(shí)驗(yàn)的意義問(wèn)題；實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的途徑也發(fā)生了深刻的變化。一方面，基于文化研究基礎(chǔ)上的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)和具有直觀性的實(shí)物作品仍在獲得新的生存空間；另一方面，圖像技術(shù)的生產(chǎn)日益占據(jù)我們的日常與感官，并出現(xiàn)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳媒的中介而建立在虛擬現(xiàn)實(shí)之上的實(shí)驗(yàn)性空間；技術(shù)化的認(rèn)知方式和經(jīng)驗(yàn)沖擊著以觀念思想為主體支撐的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)基盤。

雖然，前一輪的風(fēng)潮由于歷史性原因沒(méi)有波及中國(guó)，然而，過(guò)去的30年中國(guó)藝術(shù)教育所處的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的板塊發(fā)生了重大的位移。尤其是，這場(chǎng)新媒體的革命正深刻影響著中國(guó)人的日常生活與文化形態(tài)。新的知識(shí)與媒體的推進(jìn)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展提供了某種契機(jī)，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育也從尋求話語(yǔ)的邊緣格局，進(jìn)入藝術(shù)教育的系統(tǒng)內(nèi)部，并且形成了與傳統(tǒng)藝術(shù)教育共鼎格局的重要位置，藝術(shù)教育的方式方法也隨之發(fā)生著巨大的變化。這也引發(fā)人們?cè)僖淮芜祮?wèn)當(dāng)代藝術(shù)教育的內(nèi)涵以及實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的本質(zhì)和使命。顯然，學(xué)科的跨界交叉現(xiàn)象和多媒體學(xué)術(shù)互動(dòng)已成為當(dāng)代藝術(shù)教育新的議題，同時(shí)媒體的實(shí)驗(yàn)性意義也是基于觀念思想前提下形成的技術(shù)研發(fā)。強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)思想和實(shí)驗(yàn)上的突破，已成為今天全球范圍衡量各國(guó)藝術(shù)教育水準(zhǔn)與創(chuàng)意活力的某種指標(biāo)。

跨媒體藝術(shù)的境遇與學(xué)科群的整合

雖然中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育經(jīng)過(guò)20世紀(jì)90年代的局部探索，到2000年以來(lái)，已逐漸在各大藝術(shù)院校立足門戶，并先后以綜合藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等加以冠名。雖然，這其中有出于自身發(fā)展的內(nèi)部需求，也有時(shí)勢(shì)所趨的跟風(fēng)呼應(yīng)。盡管我們也看到不少學(xué)院都在套用某種外在的模式，并沒(méi)有形成一個(gè)相對(duì)整體的教育體系和教學(xué)系統(tǒng)，但總體來(lái)說(shuō)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育不再孤立，彼此間的交流互動(dòng)漸漸展開(kāi)。

從今天的教育布局與投入來(lái)看，各大藝術(shù)院校開(kāi)辟一個(gè)實(shí)驗(yàn)性空間是容易做到的，當(dāng)然問(wèn)題在于它后續(xù)性的內(nèi)涵建設(shè)。畢竟教育的理念與教學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)制定，涉及到對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)程的把握和對(duì)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性本質(zhì)的界定，涉及到它將從何起點(diǎn)展開(kāi)的問(wèn)題，又將以何種方式回應(yīng)問(wèn)題。另外，除了技術(shù)媒介、硬件的介入，師資人力資源的整合也是極為重要的內(nèi)容。

當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育既與傳統(tǒng)學(xué)科之間存在著根脈傳承的關(guān)聯(lián)和針對(duì)性，同時(shí)自身也交叉著許多新興媒體藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)。它涉及到影像、裝置、攝影、數(shù)字媒體、音像交互、虛擬空間、互動(dòng)感應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)傳媒等多個(gè)并行的領(lǐng)域，彼此關(guān)聯(lián)，難以獨(dú)立分開(kāi)界域。因此，我們很難鎖定在某個(gè)局部領(lǐng)域整事，畢竟過(guò)于專一或者局部性的探索，很難通盤權(quán)衡當(dāng)代藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)和界面，也缺乏相應(yīng)的社會(huì)性對(duì)比參照的關(guān)系。

針對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育多方面的問(wèn)題，2010年中國(guó)美術(shù)學(xué)院對(duì)原新媒體系、綜合藝術(shù)系（2003年成立）和藝術(shù)策展系（2007年成立）進(jìn)行了全方位的優(yōu)化整合，并成立了跨媒體藝術(shù)學(xué)院。新學(xué)科群的集合，形成了媒體實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作、文化研究、策展實(shí)踐等多維互動(dòng)的格局，同時(shí)下設(shè)的五個(gè)工作室也沒(méi)有生硬的從媒介形式來(lái)加以分割，彼此間保留了一定的互動(dòng)重疊空間關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了觀念之于媒介的角度，“力求從媒體中發(fā)掘創(chuàng)意，從技術(shù)中發(fā)顯人文”[1]，以期推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)性和跨媒介研究、跨領(lǐng)域?qū)嵺`的發(fā)展。

2011年藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門類，隨后其學(xué)科目錄又相繼增設(shè)了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與跨媒體藝術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，這都是中國(guó)藝術(shù)教育順應(yīng)時(shí)勢(shì)與需求的舉措。新的問(wèn)題在于：當(dāng)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)正名藝術(shù)教育的屬下，實(shí)驗(yàn)的針對(duì)性何在？我們?nèi)绾蚊鎸?duì)實(shí)驗(yàn)的意義？是拓展思維還是實(shí)質(zhì)性推進(jìn)實(shí)驗(yàn)的狀態(tài)，建構(gòu)某種具有生長(zhǎng)性的實(shí)驗(yàn)精神？還有，我們?nèi)绾谓淌趯?shí)驗(yàn)課程，如何在新的語(yǔ)境下解決技術(shù)語(yǔ)言與人文關(guān)懷的關(guān)系，如何創(chuàng)造適合彰顯個(gè)性的媒體研發(fā)和具有創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)氛圍。

《日蝕風(fēng)景——塔》 管懷賓 木材、鋼板、鋼管、燈等 2013年威尼斯雙年展平行展現(xiàn)場(chǎng)（上圖）《無(wú)人界——空際》 管懷賓 裝置 金屬波紋板、鋼架、LED燈、不銹鋼鏡面、隼鷹標(biāo)本、銅劍、喇叭 2015年（下圖）

《過(guò)園》 管懷賓 2008年 蘇州本色美術(shù)館“管懷賓作品展”現(xiàn)場(chǎng)

作為一個(gè)新型的教育機(jī)構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)看到，因?yàn)槿魏涡律挛锒加欣匣?、固化的可能，長(zhǎng)此以往，新媒體將成為舊媒體。尤其是，學(xué)院作為一種教育機(jī)制下的行政配制，它不得不面對(duì)一系列申報(bào)、考核、評(píng)估的指標(biāo)，各種數(shù)據(jù)指標(biāo)、游戲規(guī)則可能導(dǎo)致你最終也只是一個(gè)并列于學(xué)科行政系統(tǒng)中的一員。它將喪失當(dāng)代藝術(shù)鮮明的立場(chǎng)和獨(dú)特的辦學(xué)思路，這是今天所有當(dāng)代藝術(shù)教育必須面對(duì)的問(wèn)題。

對(duì)此，跨媒體藝術(shù)學(xué)院圍繞“深度社會(huì)化”“充分國(guó)際化”的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持“以思想為先、以實(shí)驗(yàn)為重、以課題為引、以創(chuàng)作為本”的跨學(xué)科、跨媒體、跨文化教育思路，重新聚焦專業(yè)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。將之前的五個(gè)工作室、四個(gè)研究所重組為三個(gè)系、五個(gè)研究所。這三個(gè)系科包括：（1）實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系（Experimental Art Department），主要立足當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)，以觀念帶動(dòng)實(shí)驗(yàn)，以藝術(shù)開(kāi)發(fā)媒介，打造跨媒體學(xué)院的“新藝術(shù)”板塊。其育人目標(biāo)為：具有社會(huì)參與和自我塑造能力的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家。（2）媒介展演系（Media Scenography Department），作為面向會(huì)展文化和社會(huì)各界的表演平臺(tái)，以體驗(yàn)式空間、敘事性環(huán)境、表演性媒介，建構(gòu)跨媒介展演公共平臺(tái)，打造跨媒體學(xué)院的“超藝術(shù)”前沿。其育人目標(biāo)為：具有跨界整合能力的“媒介構(gòu)作者”。（3）開(kāi)放媒體系（Open Media Department），投身開(kāi)源交互的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，開(kāi)發(fā)全媒體時(shí)代的創(chuàng)造性能量，拓展跨媒體學(xué)院的“后藝術(shù)”疆域。其育人目標(biāo)為：具有媒介創(chuàng)新與反思能力的“后媒體時(shí)代的文藝復(fù)興人”。

另外，五個(gè)研究所包括：當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)思想研究所、總體藝術(shù)研究所、空間影像研究所、基本視覺(jué)研究所、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究所。[2]

跨媒體藝術(shù)學(xué)院的這次調(diào)整，總體側(cè)重于跨文化和新興媒體的挖掘研究，以開(kāi)放形態(tài)和革新意識(shí)拓展跨學(xué)科的技術(shù)交叉與媒介研發(fā)；以培養(yǎng)兼具跨界整合能力和媒體創(chuàng)意能力的復(fù)合型創(chuàng)新人才為旨?xì)w，緊扣當(dāng)代媒體文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨向，持續(xù)拓寬教育視野，設(shè)立具有高度社會(huì)行動(dòng)能力的育人目標(biāo)。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)踐訓(xùn)練與智識(shí)培養(yǎng)，其感受力、創(chuàng)造力與問(wèn)題意識(shí)都是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

我們的課程結(jié)構(gòu)包括：跨媒體基礎(chǔ)理論與實(shí)踐課程以及核心課程、專題特色實(shí)驗(yàn)課程；也包括各研究所推出的藝術(shù)項(xiàng)目及工作坊式的流動(dòng)性課程等方面。我們?cè)诙昙?jí)學(xué)生中還全面展開(kāi)了選修制。一方面，學(xué)生可以通過(guò)二年級(jí)一整年的時(shí)間自主選擇其基礎(chǔ)課程，同時(shí)也比較深入地熟悉工作室與系科的學(xué)術(shù)方向。這為他們隨后選擇進(jìn)工作室或系科鋪墊了寬泛的基礎(chǔ)和空間。無(wú)論是媒體實(shí)驗(yàn)課程設(shè)置還是當(dāng)代藝術(shù)史相關(guān)的分析性閱讀，我們強(qiáng)調(diào)思維建構(gòu)中的判斷性和問(wèn)題意識(shí)，注重建立在人文關(guān)懷基礎(chǔ)上的創(chuàng)作實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言的研發(fā)。在大的學(xué)科構(gòu)架和三個(gè)系的建制上，我們既關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)本體的發(fā)展，也對(duì)建立在本土文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上的相關(guān)知識(shí)淵源進(jìn)行梳理，同時(shí)也希望在“超藝術(shù)”“后藝術(shù)”界面上，在系與研究所之間，展開(kāi)跨學(xué)科交叉和技術(shù)媒介的鏈接。

《過(guò)園》 管懷賓 瓶膽、鑄鐵、頻閃燈、金屬墻、影像 2008年 蘇州本色美術(shù)館“管懷賓作品展”現(xiàn)場(chǎng)

消化當(dāng)代藝術(shù)的流變性與教育普適性系統(tǒng)建構(gòu)的矛盾

當(dāng)代藝術(shù)的思維定律和它所創(chuàng)造的作品始終處于一個(gè)流變與推陳出新的格局之中。無(wú)論就觀念更新而言，還是新的形式語(yǔ)言與技術(shù)媒介的研發(fā)，都具有一定的不確定性和流變性，它的問(wèn)題、途徑與對(duì)應(yīng)方式是多樣復(fù)雜的。學(xué)院可能成為一批批創(chuàng)造者的平臺(tái)，但它無(wú)法完全預(yù)測(cè)未來(lái)。實(shí)際上，今天的藝術(shù)教育總體來(lái)看，無(wú)論是傳統(tǒng)學(xué)科還是當(dāng)代藝術(shù)教育的新學(xué)科，都在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型，它涉及到圖像與媒介系統(tǒng)的更新問(wèn)題，涉及到新的視覺(jué)生產(chǎn)問(wèn)題。然而我們的教育又能多大程度上面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)院如何教授經(jīng)得起質(zhì)疑的教學(xué)內(nèi)容，并在具體的課程設(shè)置系統(tǒng)中消化這些問(wèn)題。既有適時(shí)性的應(yīng)對(duì)，同時(shí)也保持恒定的知識(shí)結(jié)構(gòu)所必須配備的內(nèi)容，這實(shí)際上也是一個(gè)悖論關(guān)系。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)科教授技術(shù)、傳播知識(shí)不同之處在于對(duì)知識(shí)的判斷與對(duì)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)置態(tài)度，包括某種試錯(cuò)的精神。一方面，我們相信經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)支撐，同時(shí)也意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)容易導(dǎo)致方法論與標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)局；當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為方法論，也就是說(shuō)方法成為可以被推演的知識(shí)，必將忽略它在藝術(shù)本質(zhì)上的暫時(shí)性和不確定性。另一方面，跨媒體藝術(shù)教育的過(guò)程在一定程度上側(cè)重于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分享和實(shí)驗(yàn)性，但卻不簡(jiǎn)單拋制成功學(xué)的范本。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典案例的閱讀與評(píng)判，這都涉及到一個(gè)消化系統(tǒng)的建構(gòu)問(wèn)題。包括對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的閱讀，旨在清理其文脈，強(qiáng)調(diào)它的過(guò)去式，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的意義在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典質(zhì)疑基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性。

因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)教育內(nèi)部普適性系統(tǒng)的建構(gòu)，是在短暫的、不確定性的前提下，建構(gòu)有效的問(wèn)題點(diǎn)，追問(wèn)藝術(shù)的意義和形式創(chuàng)造的實(shí)驗(yàn)性氛圍與情境。首先，在機(jī)制上需要努力建構(gòu)“多層聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外打通”的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，重構(gòu)學(xué)院在國(guó)際藝術(shù)界的視野和格局。這也要求師生在一種狀態(tài)中面對(duì)課題、深化課程，使得國(guó)內(nèi)外、院內(nèi)外雙向打通。另外，課程設(shè)置需要考慮許多方面的因素，諸如學(xué)術(shù)與研發(fā)、基礎(chǔ)與核心、理論與創(chuàng)作等教學(xué)內(nèi)容的深化。不但學(xué)院要有效地組織教學(xué)資源，教師也要不斷挑戰(zhàn)自我的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從一個(gè)新的角度探討觀念與知識(shí)、技能與方法等普適性基礎(chǔ)問(wèn)題，以使得思想與技藝相通并融。尤其強(qiáng)調(diào)與學(xué)生共同分享經(jīng)驗(yàn)的非邏輯性創(chuàng)造。正如許江院長(zhǎng)在跨媒體藝術(shù)學(xué)院成立大會(huì)的致辭中提到，作為方法的跨媒體所說(shuō)“這種方法活在那里，不應(yīng)該是某種結(jié)果，而是載著我們?nèi)デ薪鼤r(shí)代思考、在技術(shù)不斷更新的生態(tài)中開(kāi)啟原創(chuàng)性根源因素的那個(gè)東西。它僅僅是方法，如若深得變化之機(jī)的武林秘籍似的方法”[3]。

實(shí)際上，在今天這樣一個(gè)價(jià)值體系繁雜的社會(huì)現(xiàn)狀中，跨媒體藝術(shù)學(xué)院作為一個(gè)以實(shí)驗(yàn)藝術(shù)為平臺(tái)的教學(xué)部門，其知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)，依舊涉及到我們對(duì)于知識(shí)體系的論爭(zhēng)。我們將如何處理兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是知識(shí)系統(tǒng)中技術(shù)層面的問(wèn)題，也就是知識(shí)基礎(chǔ)的普適性問(wèn)題。我們的傳統(tǒng)學(xué)科一直延續(xù)著這樣的傳承，猶如童子功般地操練，或許在其后發(fā)展進(jìn)程中起到一定的支撐作用。然而，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中的媒介與技術(shù)總是在不斷更新，它需要伴隨明晰的觀念意識(shí)的推進(jìn)，成為一種動(dòng)力能源，也需要不斷補(bǔ)充新的知識(shí)給養(yǎng)，深化媒介的表現(xiàn)力，以獲得真正意義上創(chuàng)造性意識(shí)的建立。第二個(gè)問(wèn)題是：如何將這種知識(shí)與技術(shù)傳播的施教方式分配在階段性的教學(xué)單元之中，使實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的智性模式成為創(chuàng)造的動(dòng)力，而不僅僅停留在方法論上的糾纏。這也是我們所要建構(gòu)的具有普適性意義的學(xué)理和技術(shù)要求。除了通過(guò)技術(shù)的傳授與施教探討創(chuàng)造的意義，同時(shí)還將面臨文化創(chuàng)造中的人文關(guān)懷、本土關(guān)懷等問(wèn)題。

在具體的操作中，一方面，我們強(qiáng)調(diào)專業(yè)課程模塊化建設(shè)：集中基礎(chǔ)課程、強(qiáng)化核心課程、刪除過(guò)時(shí)課程、開(kāi)發(fā)新型課程，以期形成教學(xué)目標(biāo)明確的課程模塊，保證專業(yè)教學(xué)的遞進(jìn)性和系統(tǒng)性。另一方面，采用常態(tài)化、結(jié)構(gòu)化的“課堂教學(xué)+專題工作坊”的專業(yè)授課方式，推動(dòng)常規(guī)性教學(xué)與拓展性教學(xué)的深度互動(dòng)。以系統(tǒng)化、系列化思路，整合“課題式教學(xué)”課程。此外，我們推行聯(lián)合導(dǎo)師制，建立“流動(dòng)工作室”“聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室”，實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)院與社會(huì)的內(nèi)外打通，對(duì)接學(xué)院教育和當(dāng)代藝術(shù)的業(yè)界動(dòng)態(tài)。我們還以研究院所制為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)研究生與本科生、專業(yè)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的多層聯(lián)動(dòng)，建立以研創(chuàng)為動(dòng)力、以學(xué)生為主體的學(xué)術(shù)共同體。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然目前根據(jù)不同系科專業(yè)方向的循序漸進(jìn)，建構(gòu)了一整套的課程系統(tǒng)，但從嚴(yán)格意義上來(lái)看，任何課程都有它在時(shí)段上的局限性問(wèn)題，更何況四年制本科教學(xué)的時(shí)間安排極為有限，尤其是跨媒體藝術(shù)所涉及的界面如此寬廣，再好的課程設(shè)計(jì)都不可能面面俱到。為此，在教師與學(xué)生之間建立互動(dòng)的教育機(jī)制，顯得尤為重要。這也是為了成就智性開(kāi)發(fā)、激發(fā)感受力與創(chuàng)造力，我們需要在這個(gè)場(chǎng)域中建立有效的問(wèn)題意識(shí)和精準(zhǔn)到位的表現(xiàn)方式，需要加強(qiáng)學(xué)生們主體意識(shí)的建構(gòu)和思辨能力的培養(yǎng)。只有這樣，才有可能在一種開(kāi)放的語(yǔ)境中，遭遇對(duì)置各種紛雜的藝術(shù)事象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能對(duì)現(xiàn)有課程的設(shè)置進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)判斷和有效的鏈接補(bǔ)充。這都是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育中解決課程設(shè)置普適性問(wèn)題的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

創(chuàng)作與教育在場(chǎng)的交替思考

2003年秋，中國(guó)美術(shù)學(xué)院成立了綜合藝術(shù)系和新媒體系，我也同時(shí)確立了回學(xué)校參與教學(xué)的意向。2004年開(kāi)春不久，我便從東京回杭州，結(jié)束了我在日本十年之久的創(chuàng)作與留學(xué)生涯，正式到中國(guó)美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系任教。起先在總體藝術(shù)工作室教學(xué)，后來(lái)又主持綜合造型工作室，兼管系里的日常教學(xué)管理工作。2010年參與了跨媒體藝術(shù)學(xué)院的整合，并持續(xù)分管日常教學(xué)工作。從我回國(guó)不到一周便開(kāi)始授課至今已經(jīng)十二個(gè)年頭，其間一直參與本科生和研究生的課程教學(xué)，這也讓我見(jiàn)證了這段里中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的形成和發(fā)展，親歷了教學(xué)內(nèi)部種種鮮活的現(xiàn)狀與問(wèn)題。

這些年，我的課程涉及到《素材與創(chuàng)造》《文本與方案》《造景與造境》《媒介基礎(chǔ)——裝置》《動(dòng)力裝置》《光與空間敘事》《空間多媒體敘事》《裝置藝術(shù)與空間多媒體表現(xiàn)研究》等等。它們基本涵蓋了我的創(chuàng)作與思考的范圍，但在我看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)不能簡(jiǎn)單地成為方法論而進(jìn)入藝術(shù)教育的建構(gòu)，課程的設(shè)置需要符合一定的學(xué)術(shù)邏輯。因此，我的這些課程都有它不同的界面和針對(duì)性，既有形式語(yǔ)言探討與基礎(chǔ)實(shí)踐，也包含了理論的梳理和思辨的延展。所有的課程都附帶著大堆的思考問(wèn)題。至于課程的目標(biāo)，我更在意的是相關(guān)領(lǐng)域的深入和界面的拓展。

至于我個(gè)人的創(chuàng)作，過(guò)去的二十年，我的創(chuàng)作實(shí)踐主要圍繞裝置藝術(shù)和空間多媒體領(lǐng)域開(kāi)展。就作品的觀念與形態(tài)而言，在一定程度上受到東方詩(shī)性語(yǔ)言，包括傳統(tǒng)繪畫和造園空間美學(xué)的影響。我一直關(guān)注東方的空間美學(xué)與空間營(yíng)造方式在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的可能性問(wèn)題，有意將一些概念和元素介入裝置藝術(shù)創(chuàng)作之中，當(dāng)然我希望指涉的是今天的文化現(xiàn)實(shí)，包括視覺(jué)與空間建構(gòu)問(wèn)題。2003年前后我在東京寫過(guò)一篇篇幅較長(zhǎng)的論文《空白的藝術(shù)——構(gòu)筑非視覺(jué)空間的意義》[4]，回國(guó)后不久我又寫了《園語(yǔ)——傳統(tǒng)造園美學(xué)介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐》[5]。之所以關(guān)注這些問(wèn)題，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域一直有著雙向誤讀的現(xiàn)象，尤其是套用、盲用的問(wèn)題。實(shí)際上，無(wú)論當(dāng)代藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)教育，其新的語(yǔ)言系統(tǒng)的建構(gòu)與運(yùn)作都涉及到與它相關(guān)的社會(huì)歷史和美學(xué)范疇。我們需要來(lái)自自身文化機(jī)制的支撐，才能判斷發(fā)生眼前的種種炫目事象，也才能從中建構(gòu)良性的批評(píng)機(jī)制。同樣當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)生不只是校園內(nèi)部的籌謀和設(shè)計(jì)，我關(guān)切的是對(duì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)這兩個(gè)龐大資源的梳理如何輸出到個(gè)體意識(shí)的確立。希望從實(shí)質(zhì)上探討東方空間美學(xué)的問(wèn)題，并且借用這些美學(xué)的概念與形式，來(lái)揭示今天的文化與社會(huì)問(wèn)題。

再回到我所涉及的那些課程，我比較強(qiáng)調(diào)它們與藝術(shù)發(fā)展總體的關(guān)系。比方說(shuō)我的《素材與創(chuàng)造》和《造景與造境》課程涉及對(duì)物與材料的理解與動(dòng)用，涉及景與境 的營(yíng)造。然而，如何把握素材與媒介在創(chuàng)作中的位置，這是關(guān)鍵所在。其實(shí)，很多的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品都存在著過(guò)于具象或者表征性地看待物與素材，總是習(xí)慣符號(hào)化地拿一個(gè)物體或者材料去表征意義。在這里，我在課程中比較強(qiáng)調(diào)面對(duì)物與材料，要有一個(gè)抽象化的距離。雖然裝置藝術(shù)是有關(guān)物與物、物與空間、物與時(shí)間、物在特定場(chǎng)域中的種種關(guān)聯(lián)與矛盾狀態(tài)形成的空間情境、并由此訴諸觀念與思考。但素材在創(chuàng)作過(guò)程中被賦予不同的細(xì)節(jié)與形態(tài)，無(wú)論是現(xiàn)成品還是自造物，包括空間與場(chǎng)所本身，它們不再是客體化的物理存在，它們的自然屬性在裝置創(chuàng)作中常常是被異化、消減或者被釋放強(qiáng)化到一個(gè)嶄新的語(yǔ)境軌道，生成語(yǔ)意與情境。就像詩(shī)詞歌賦中的文字被賦予新的指涉和語(yǔ)意。

我在教學(xué)中常常談到契合與短路的問(wèn)題，物或者素材在創(chuàng)作系統(tǒng)內(nèi)部形成新的關(guān)聯(lián)、新的矛盾沖突，構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，甚至融合它們沒(méi)有定格的歸屬。我常常有意在作品中導(dǎo)入詩(shī)的語(yǔ)法，強(qiáng)調(diào)造景在于造境。素材之于作品就像建筑師造房子，它們?cè)谡w的構(gòu)架中被消解，而在重構(gòu)一個(gè)新的物理系統(tǒng)與心理系統(tǒng)。事實(shí)上，無(wú)論是當(dāng)代藝術(shù)作品還是一個(gè)新的建筑，如果吸引我們眼球的仍是材料本身，是物的表意，而不是空間的建構(gòu)、空間的關(guān)系以及觀念的訴求，那肯定是有問(wèn)題的。

《傷痕》 朱 璽 牦牛頭骨，皮毛，白鷺標(biāo)本，草，壓克力，玻璃，青蛙骨骼，喇叭，功放，鐵 尺寸可變 2014年（上圖）《征服者之歌》 朱 璽 琴譜架，舊五線譜，鴿子 尺寸可變 2010-2011年（下圖）

《我曾在那個(gè)角落患過(guò)傷風(fēng)》 潘子申 材料是藥渣、生牛皮、無(wú)影燈等 尺寸可變 2014年

我們既需要將物與材料從現(xiàn)實(shí)中抽離到合適的距離點(diǎn)上加以認(rèn)知，同時(shí)也需要將物或者造物扔到創(chuàng)作系統(tǒng)的有效點(diǎn)和距離上，也就是需要建構(gòu)物與情境的關(guān)系。其實(shí)，裝置藝術(shù)中材料或者物需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家自我建構(gòu)的消化系統(tǒng)改變其表征和功能意義，而釋放到一種新的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)之中。也就是說(shuō)，素材在創(chuàng)作的軌道上不被定格靜化，相反其物理屬性、運(yùn)動(dòng)屬性與時(shí)間空間的關(guān)系都被一定程度地揭示出來(lái)，并形成新的矛盾體，在新的軌道上生成語(yǔ)義和情境。重要的是語(yǔ)言在情境層面的生效，情境的感受力超越著物體的建造，它的過(guò)程性與時(shí)間性也在拓展作品的視覺(jué)內(nèi)涵。在詩(shī)人的世界里，物與自身、現(xiàn)實(shí)總是有距離的，實(shí)際上裝置與詩(shī)歌在語(yǔ)言的表達(dá)方式上有許多是一致的。詩(shī)以“境界”為上，裝置藝術(shù)何嘗不是。其實(shí)，有關(guān)現(xiàn)實(shí)與境界、形而下與形而上在裝置藝術(shù)與詩(shī)歌中都有很多相似的玄河暗道，它們都不是靠觀念符號(hào)的輸出，重要的在于感受力。裝置與詩(shī)歌的意義在于從周遭的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)性并賦之以形、凝煉成詩(shī)，感觸心靈，溢發(fā)想象。

藝術(shù)教育不是向經(jīng)典致敬，而是為了尋找可能的起點(diǎn)

我們閱讀藝術(shù)史，也研究前輩藝術(shù)中閃光的內(nèi)容，并不等于我們擁有了法則與標(biāo)準(zhǔn)，歷史與經(jīng)典不只是某種過(guò)去式，而應(yīng)當(dāng)成為流動(dòng)的篇章。我曾經(jīng)跟學(xué)生說(shuō)：“我們今天了解的藝術(shù)史或者裝置藝術(shù)史都是某種過(guò)去式，如同歷史與傳統(tǒng)有挖掘的意義，但需要有新的詮釋和建構(gòu)，它可以被理解但不可以成為規(guī)則。無(wú)論是繪畫還是裝置藝術(shù)，我們從剛剛逝去不久的過(guò)去中挖掘不同的表達(dá)方式，不是為了向經(jīng)典致敬，而是為了尋找可能的起點(diǎn)?！边@是我給學(xué)生的寄語(yǔ)，也是我自己的鏡子。面對(duì)藝術(shù)史和現(xiàn)實(shí)，在我看來(lái)，無(wú)論教師還是學(xué)生，都需要拼出一張對(duì)自己構(gòu)成意義的藝術(shù)史版圖。狹義說(shuō)，就是需要有一份時(shí)刻提醒自己的藝術(shù)史經(jīng)緯，而不是通常意義上的藝術(shù)史。它可能就是幾個(gè)人物、幾個(gè)事件、幾句關(guān)鍵詞，也就是說(shuō)，需要建立在個(gè)人意義上的藝術(shù)史解讀。需要明確當(dāng)下的現(xiàn)狀與藝術(shù)家的個(gè)體立場(chǎng)。其實(shí)，藝術(shù)中有意義的工作，就是不斷挑戰(zhàn)這些既成的經(jīng)驗(yàn)與模式，包括挑戰(zhàn)自我的思考經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)儲(chǔ)備。顯然，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的動(dòng)力，不只是經(jīng)驗(yàn)，而是一種思想，是建立在思想深度上的問(wèn)題意識(shí)和批判精神。媒體的實(shí)驗(yàn)性也是基于這種追問(wèn)的前提下形成有效的技術(shù)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造，重要的是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代藝術(shù)思想與實(shí)驗(yàn)的突破。

實(shí)際上，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不少藝術(shù)家都存在一定的局限，包括今天實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育一線的很多教師。這種局限包含了對(duì)歷史、時(shí)政的了解，對(duì)文化的判斷，對(duì)觀念的拿捏，包括對(duì)媒介的運(yùn)用。對(duì)我們這一代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，很多人是在一種拼湊碎片的狀態(tài)下，確立了對(duì)自己構(gòu)成意義的藝術(shù)史版圖，也在行進(jìn)中選擇和運(yùn)用了媒介。其實(shí)，關(guān)于媒介，沒(méi)有太多的技術(shù)神話。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育在本質(zhì)上所追求的是一種思想與判斷力的持續(xù)，是其教育可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)。而媒介本身始終處于一種流變動(dòng)態(tài)，我們很難以媒介的新舊、優(yōu)劣來(lái)判斷藝術(shù)作品的創(chuàng)造意義。同樣想象的力量并不取決于媒介的方式與復(fù)雜程度，重要的是媒介技術(shù)的拓展與觀念更新的對(duì)應(yīng)，是它們相互間融合后的鋒芒和角度。藝術(shù)觀念的呈現(xiàn)，總是要求相對(duì)應(yīng)和精準(zhǔn)的媒介選擇與語(yǔ)言表現(xiàn)，重要的是拿它整什么事兒，又怎么去整事兒，這是關(guān)鍵。語(yǔ)言與火藥的穿透力、殺傷力在于有效的組織和配比，就像詩(shī)歌可以傳詠千古是其語(yǔ)言的有效組織。

教與學(xué)的位置，主體意識(shí)的確立

面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育，總有一個(gè)難以回避并值得思考的問(wèn)題，那就是當(dāng)代藝術(shù)教育的主體性何在。教育的現(xiàn)場(chǎng)總是會(huì)有一代不如一代的憂慮，總是會(huì)埋怨體制與價(jià)值觀的飄忽。的確，今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正面臨著一個(gè)總體價(jià)值觀不斷被消費(fèi)、被娛樂(lè)化的問(wèn)題，教育也在不斷地迎合市場(chǎng)化、大眾化的需求，我們今天的學(xué)生大都是在這種文化被過(guò)于娛樂(lè)化、教育過(guò)于講究時(shí)效性的階段中成長(zhǎng)的一代。有兩種情形間現(xiàn)于他們之中：一類是中學(xué)教育的慣性導(dǎo)致的過(guò)于依賴教育的流程，將知識(shí)實(shí)用化的對(duì)置，循規(guī)而進(jìn)，唯效益而進(jìn)；另一種是在意識(shí)與行為上抵制過(guò)于死板和效益化的教育方式。這兩種情形實(shí)際上都要求我們轉(zhuǎn)換成具體的對(duì)置方式。事實(shí)上，學(xué)生的知識(shí)與品格以及主體意識(shí)的養(yǎng)成，需要一定的自由思考和選擇的空間。我們既要培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)共同的關(guān)切，又要在教學(xué)的互動(dòng)中點(diǎn)撥經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的可能性。這里的自由度或者規(guī)范是相對(duì)的，自由不但應(yīng)該體現(xiàn)在具有個(gè)性的思想和意識(shí)，同時(shí)也應(yīng)包含著對(duì)專業(yè)學(xué)理的感受力和判斷性。另外，規(guī)范涉及到技術(shù)的基本流程，是有關(guān)基礎(chǔ)的操練與研究。事實(shí)上，任何行當(dāng)，只有進(jìn)入一種諳熟的技術(shù)掌控和表現(xiàn)氛圍，才能使理念有所皈依，才能真正接近創(chuàng)造的本質(zhì)和心靈的對(duì)應(yīng)。無(wú)論作為一個(gè)藝術(shù)家還是媒體人，你的問(wèn)題意識(shí)、終極訴求和批判的姿態(tài)需要有效地通過(guò)媒介載體的通道介入現(xiàn)實(shí)。它要求既要有犀利的思想，又要有敏銳的語(yǔ)言載體，而不至于流入重復(fù)的形式翻版。

在教育的格局與現(xiàn)場(chǎng)中，如果說(shuō)學(xué)院是一個(gè)大的平臺(tái)，教師在教學(xué)過(guò)程中的位置則始終應(yīng)當(dāng)處于某種動(dòng)態(tài)之中，他的職能是在知識(shí)傳遞過(guò)程中的有效疏導(dǎo)，而非完全傳遞。如同水分之于植物的生長(zhǎng)，有它的時(shí)機(jī)與節(jié)點(diǎn)。我們通過(guò)藝術(shù)史重要案例的形式生成與思想動(dòng)因的分析，是為了獲得它恒久的啟示性意義，在這里，師生間的互動(dòng)無(wú)疑是思考的突破點(diǎn)。我曾經(jīng)在《畫廊》雜志的一篇關(guān)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育文章說(shuō)：“從某種意義上來(lái)說(shuō)教師是其中有意識(shí)的中介體，他的責(zé)任是在交流中催化、激發(fā)某些有意義的思考，提示多種可能和邏輯演變以及創(chuàng)造性方式的建立，所謂的匯通型人才的培養(yǎng)體現(xiàn)在思想的維度與深度以及遭遇問(wèn)題的能力?！盵6]無(wú)論教育的現(xiàn)場(chǎng)存在多少可變的因素，但我始終認(rèn)為主體依然是具有獨(dú)立思考與學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，而教師的意義是在這個(gè)交流過(guò)程中，有意連接并提示一些問(wèn)題點(diǎn)。教師可能以他一方的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)觸發(fā)學(xué)生十倍的想象。在這里，強(qiáng)調(diào)自我建構(gòu)的重要性，幫助學(xué)生以自由的思想發(fā)現(xiàn)自我，建立自己的人文關(guān)懷與問(wèn)題意識(shí)，并以理性的方法面對(duì)自身的工作和可持續(xù)推進(jìn)的問(wèn)題點(diǎn)。師生們?cè)诓粩嗟幕?dòng)交流和終極追問(wèn)的過(guò)程中獲得實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的切實(shí)意義，以形成當(dāng)代媒體研發(fā)、個(gè)性創(chuàng)造的活性平臺(tái)和教育格局。優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)性課程不但要有它明確的目標(biāo)和相應(yīng)形態(tài)創(chuàng)作的階段性要求，同時(shí)也要有多種思考途徑和一連串的思考題，需要學(xué)生對(duì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造意義的追問(wèn)成為某種自覺(jué)的行為和主動(dòng)意識(shí)，以抵制來(lái)自外部或藝術(shù)界庸俗的價(jià)值取向與表象模式。比方說(shuō)簡(jiǎn)單地把教育機(jī)構(gòu)作為就業(yè)的途徑，把技術(shù)的養(yǎng)成作為適應(yīng)市場(chǎng)目標(biāo)的功利化思考，包括抵制在他們成長(zhǎng)過(guò)程中依賴教育的慣性，只有深度的追問(wèn)和前沿的思想才能推進(jìn)課程中的實(shí)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)所謂技術(shù)媒介與思想鋒芒相交叉的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)意義。因此說(shuō)獨(dú)立的視角、獨(dú)特的語(yǔ)言方式不但是驗(yàn)測(cè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)精神所不可缺失的，同時(shí)也是今天實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育所必備的前提。

《公主柳》 盧 意 影像 2014年

《彼岸系列-2》 宋戈文 金屬、木材、電機(jī)、燈泡、霓虹燈、時(shí)間控制器 尺寸可變 2016年 羅中立獎(jiǎng)學(xué)金

組稿/劉竟艷 責(zé)編/劉竟艷

注 釋

[1] 跨媒體藝術(shù)學(xué)院編《中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院專業(yè)培養(yǎng)方案》，2010年。

[2]《跨媒體藝術(shù)學(xué)院專業(yè)方向與設(shè)置》跨媒體藝術(shù)學(xué)院編，2016年。[3] 許江《重建先鋒——中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院成立大會(huì)致辭》，《中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，2010年9月。

[4] 管懷賓《空白的藝術(shù)——構(gòu)筑非視覺(jué)空間的意義》（東京藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院博士論文） ，2004年1月。

[5] 管懷賓《園語(yǔ)——傳統(tǒng)造園美學(xué)介入當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐》，《遷徙者的家園》2006年1月，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社。

[6] 管懷賓《關(guān)于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育的幾個(gè)問(wèn)題》 ，《畫廊》2011年6月，《畫廊》雜志社。