對中國風(fēng)景油畫的再認(rèn)識

文 王海軍

對中國風(fēng)景油畫的再認(rèn)識

文 王海軍

New Understanding of Chinese Landscape Oil Painting

王海軍

1965年生于河北承德。2003年國家公派赴俄羅斯國立師范大學(xué)造型藝術(shù)系留學(xué)，獲得藝術(shù)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為河北民族師范學(xué)院美術(shù)系教授。藝術(shù)碩士，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北油畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

在中國，傳統(tǒng)的中國國畫歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，相較西方油畫而言，中國傳統(tǒng)的國畫以“寫心會(huì)意”為主旨，區(qū)別于西方油畫以“科學(xué)寫實(shí)”為基礎(chǔ)的宗旨，以其深厚的文化背景和蘊(yùn)藏的哲學(xué)理念，成為世界藝術(shù)史上的一枝奇葩。

寫意是中國畫的重要方法及追求之一?！皩懸狻钡淖罱K形成，源于中國傳承了幾千年的“莊禪文化”。所謂莊禪，即以“道”之哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以道與自然的同一為本源——道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有物，恍兮忽兮，其中有像?！暗馈?，是沒有形狀的形狀，沒有實(shí)物的物象。以“莊禪文化”為背景，形成了“無物有象”的寫意畫法，即用筆不求工整細(xì)描，重在表現(xiàn)描繪對象的意態(tài)風(fēng)神，重在抒發(fā)畫者本人的情趣情感，最終達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界。受“莊禪文化”“天人合一”的思想熏染，“寫意”觀念追求“天人合一”的終極境界?！皩懸狻保呀?jīng)擴(kuò)展到了中國文化藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面，在西方油畫傳入中國后，中國本土的“寫意”文化與傳統(tǒng)的道家精神，與外來文化相互沁潤，形成了一種融合中西方藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特油畫風(fēng)格。在風(fēng)景油畫領(lǐng)域，逐漸形成了“借物抒情”“寄情于物”的寫意特征。最終，經(jīng)過幾代藝術(shù)家的共同努力，揉和了中國“寫意”思想和西方美學(xué)觀念的中國風(fēng)景油畫，成為一種以中國博大的文化內(nèi)涵與新穎的藝術(shù)理想為根基的獨(dú)特的繪畫語言。

中國風(fēng)景油畫的寫意，“寫”的是風(fēng)景的“意境”。它既不是簡單地再現(xiàn)我們的客觀世界，也并非純粹主觀的情感表現(xiàn)，而是客與主的融合、物與我的相揉，然后隨之而生“意境”。寫意，“寫”的是一片土、一棵樹、一處風(fēng)景，卻能傳達(dá)出一份心情、一種態(tài)度、一份情感，這便是真正的“意”。“寫”時(shí)，務(wù)必是充滿著一種“道”的意識，臆想著自身的主觀“意象”，使情達(dá)于畫，使畫抒出情……這才是“寫意精神”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。對于中國風(fēng)景油畫來說，有秩序的寫意就是其創(chuàng)作本質(zhì)的回歸。

油畫創(chuàng)作必然遵循從“真”到“善”再到“美”的遞進(jìn)秩序。當(dāng)然，對于任何一種藝術(shù)形式來說，這三個(gè)字，都是永恒不變的主題。

首先，創(chuàng)作的真實(shí)性，是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)與畫家精神生活的真實(shí)相互融合、相互統(tǒng)一的真實(shí)，是不以主觀的任意性為主導(dǎo)，不停留在對現(xiàn)實(shí)生活的表面的、個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象的描繪上的真實(shí)。

其次，創(chuàng)作中的“善”，必定是一種非特殊性、非個(gè)人私密經(jīng)驗(yàn)性的善，必定是一種不存在解讀的歧義性和無可解讀性的善。這種“善”，不是神秘和不確定的，也不是被人莫名傳頌的，而是公共承認(rèn)的，遵守社會(huì)秩序的“善”。

最后，要想解讀真正的美，必然要遵循社會(huì)通行的大眾的美學(xué)規(guī)則，不能沒有基礎(chǔ)盲目追尋所謂的“美”。在風(fēng)景油畫的創(chuàng)作中，更應(yīng)當(dāng)遵循這些秩序，才能逐步走向“美的回歸”、“精神的回歸”和“文化的回歸”。一個(gè)成熟的藝術(shù)家，其藝術(shù)作品一定有秩序可循，中國風(fēng)景油畫家，更應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)遵循有秩序的寫意的創(chuàng)作原則。

“藝術(shù)”兩字，先有“藝”后有“術(shù)”，“藝”是“術(shù)”的基礎(chǔ)，“術(shù)”是“藝”的延伸?！墩f文解字注》解釋：“術(shù)，邑中道也。邑，國也。引申為技術(shù)?！彼^“技，巧也。工部曰：巧者，技也”。由此看出，“術(shù)”的本義是道路，道路是人改造自然界的結(jié)果，是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的成果，帶有很明顯的人工痕跡。后來它引申為技術(shù)，技即巧，同樣是人充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出新的事物。如果說“藝”更多含有人的本能的作用，那么“術(shù)”則是人自覺地利用主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造規(guī)則，利用規(guī)則，有更多理性思維的參與。那么對于畫家來說，如同被稱為后現(xiàn)代藝術(shù)啟蒙人的波洛克所述，畫家必須會(huì)把自發(fā)與天然的狀態(tài)描繪出來。這句話，和中國傳統(tǒng)國畫中的“寫意”異曲同工。

人類最初的繪畫活動(dòng)，都是天真自然、自發(fā)開展的，無須專門的培訓(xùn)訓(xùn)練，根本就沒有畫家職業(yè)之分，美術(shù)成為專業(yè)工作之后才有了關(guān)于繪畫藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代，伴隨著其歷史、文化、政治的發(fā)展，都具備了特定的時(shí)代秩序，那么中國傳統(tǒng)國畫中的“寫意”，也隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷更新著其秩序的內(nèi)容和深意?，F(xiàn)代文明的發(fā)展，已經(jīng)完全改變了人的感官經(jīng)驗(yàn)，事物的發(fā)展速度越來越快，人們接受的信息越來越多。藝術(shù)家在重個(gè)性、重感情色彩、重自我主張的觀念下，越來越重視真正的“精神的美”和“內(nèi)心的信息”，這也就是在現(xiàn)實(shí)的具象之后，實(shí)物和內(nèi)心相結(jié)合的寫意。

油畫藝術(shù)從20世紀(jì)初被引入中國以來，經(jīng)歷了觀念的沖突和技法的改造，從全盤西化、折衷主義到中西融合，從寫實(shí)主義、表現(xiàn)主義到民族化道路，歷經(jīng)坎坷。中國油畫始終面臨著兩方面的難題：一是如何對待油畫，究竟是批判還是接納；二是如何利用博大精深的中國文化。事實(shí)證明，中國上下五千年的文明史，造就的中華文明根深蒂固，無論再怎樣拿來主義，再怎樣洋為中用，再如何中西融合，中國的文化特色也無可取代。因此，中國特色的寫意，也是中國風(fēng)景油畫的精髓所在，所謂“民族的就是世界的”，我們沒必要去照搬或模仿西方后現(xiàn)代主義的觀念與思潮，我們可以參考和汲取所有有價(jià)值的思想和技術(shù)成果，轉(zhuǎn)換為有效的本土話語，參與到油畫的創(chuàng)作中來。中國風(fēng)景油畫，要想有自己的特色和風(fēng)格，要想真正回歸本土文化傳統(tǒng)，走有秩序的寫意道路是一種必然的選擇。

越來越多的中國藝術(shù)家，開始探討如何重建中國藝術(shù)，如何擺脫西方藝術(shù)束縛，事實(shí)上，這正是中國油畫的大歸途，在風(fēng)景油畫方面，人性與自然的“同一”，人與自然的“和諧”，真正的中國道學(xué)和禪學(xué)的體現(xiàn)，才是中國藝術(shù)的大歸途。

組稿/趙小來 責(zé)編/趙小來

《雪之三》 王海軍 40cm×80cm 2014年

《我心在高原》 王海軍 97cm×146cm 2015年

《河邊之秋》 王海軍 60cm×100cm 2015年

《雨林?jǐn)⑹隆?王海軍 100cm×100cm 2013年