親近《林黛玉進(jìn)賈府》，敬重《紅樓夢(mèng)》一輩子?。ㄉ希?/h1>
2016-12-05 07:46:22浙江省鎮(zhèn)海中學(xué)魏建寬
讀寫月報(bào)(高中版) 2016年5期
●浙江省鎮(zhèn)海中學(xué) 魏建寬
親近《林黛玉進(jìn)賈府》，敬重《紅樓夢(mèng)》一輩子！（上）
●浙江省鎮(zhèn)海中學(xué) 魏建寬
一
《紅樓夢(mèng)》是高中課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的高中生必讀的十部中外名著之一，高中教材只節(jié)選了《紅樓夢(mèng)》第三回的大部分，并將回目的標(biāo)題改為“林黛玉進(jìn)賈府”。
一篇 《林黛玉進(jìn)賈府》，最多也就教學(xué)四課時(shí)吧，如何通過這四節(jié)課的欣賞，讓學(xué)生親近與敬重《紅樓夢(mèng)》一輩子呢？
我之所以將 《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)期待定為讓學(xué)生“敬重《紅樓夢(mèng)》一輩子”，而不是“愛讀”一輩子，是因?yàn)槲业慕虒W(xué)定位必須清醒，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)生的年齡、閱歷、文學(xué)理解力、文化積淀、審美鑒賞力及巨大的應(yīng)試壓力，都決定了僅通過一篇課文的教學(xué)就使每一個(gè)學(xué)生高中畢業(yè)之后“愛讀《紅樓夢(mèng)》一輩子”并讀懂《紅樓夢(mèng)》有點(diǎn)不切實(shí)際。
《林黛玉進(jìn)賈府》授課完畢，我布置了一篇幾百字的小隨筆作業(yè)，題目為“聽老魏講 《林黛玉進(jìn)賈府》之后”，學(xué)生金鴻飛這樣寫道：
誠(chéng)然，中國(guó)古典四大名著，我原來最不喜歡的是《紅樓夢(mèng)》，用作家梁曉聲先生的話來說，的確是“脂粉氣太重”。不過，若真正“一本正經(jīng)”地欣賞起來，也能對(duì)心靈產(chǎn)生觸動(dòng)。有言道“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，讀《紅樓夢(mèng)》也是這樣，不同的人能讀到不同的味道，能讀出不同的林黛玉。老魏引導(dǎo)我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，他提出的閱讀高度是應(yīng)該讀到能與作品與作者的靈魂對(duì)話的層面。
張愛玲認(rèn)為讀《紅樓夢(mèng)》的最普及的方式是偏愛大觀園的某一個(gè)少女，所以我閱讀時(shí)試著偏愛林黛玉，這并不是因?yàn)檎n堂上僅接觸了“林黛玉進(jìn)賈府”這一片斷，而是真切地被黛玉的人格魅力所打動(dòng)。
一開始老魏在課堂上講《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，講到“復(fù)旦投毒案”中的林森浩，講到臨刑前的林森浩向自己的好友贈(zèng)送《紅樓夢(mèng)》，并對(duì)朋友說《紅樓夢(mèng)》值得讀一輩子，對(duì)此我是不相信的。直到看到老魏分發(fā)的資料中的林森浩的遺書圖片，我才明白這一切都是真的。對(duì)于一個(gè)將死的人，把一本書列在向朋友推薦的一生必讀的四本書之中，可見《紅樓夢(mèng)》是怎樣的一本能對(duì)一個(gè)人的一生起重要作用的書啊！
我也會(huì)記得老魏的那句話：《紅樓夢(mèng)》是本應(yīng)該讀一輩子的書。拋開課業(yè)壓力，當(dāng)我閑暇時(shí)，必愿拋開手機(jī)，捧上《紅樓夢(mèng)》，感悟人生。
感謝我的學(xué)生，他們讓我很欣慰！他們認(rèn)同了我的“文學(xué)作品閱讀的四境界說”——文字、文學(xué)、文化、靈魂；他們認(rèn)同了我推薦的張愛玲讀《紅樓夢(mèng)》的方式；他們認(rèn)同了我以“復(fù)旦投毒案”中的研究生林森浩后悔沒讀《紅樓夢(mèng)》為例而得出的推論——不朽的文學(xué)名著對(duì)一個(gè)人的靈魂會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力；即使在應(yīng)試壓力巨大的當(dāng)下，他們也愿盡量擺脫手機(jī)的消遣式淺閱讀，“捧上《紅樓夢(mèng)》，感悟人生”！
二
怎樣讓學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹產(chǎn)生親近感與敬重感呢？
我先以著名畫家戴敦邦先生的一幅與《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”情節(jié)相關(guān)的彩繪國(guó)畫 《托內(nèi)兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女》入手——
我向?qū)W生提問：熟讀《紅樓夢(mèng)》第三回，說說戴敦邦先生的這幅畫存在哪些問題？
經(jīng)過討論，我總結(jié)說這幅國(guó)畫至少存在如下問題——
1.林如海身為蘭臺(tái)寺大夫、欽點(diǎn)揚(yáng)州巡鹽御史，一位如此高級(jí)別的官員送女遠(yuǎn)行進(jìn)京，后面竟只有幾位仆從，而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立著，竟然如當(dāng)今揚(yáng)州平民百姓于碼頭送子女遠(yuǎn)行，這在一個(gè)“禮制社會(huì)”，讓人不可想象。
2.小說原文明白寫著：“黛玉聽了，方灑淚拜別，遂同奶娘及榮府中幾個(gè)老婦人登舟而去。雨村另有一只船，帶兩個(gè)小童，依附黛玉而行?！睂?duì)照原著，戴敦邦的畫缺了什么？——只有一只船，且船太小，小如紹興的烏篷船，且缺了一只船，還缺了榮國(guó)府來接林黛玉的人。有人可能會(huì)問，接林黛玉的“老婦人”先上船了，這就更說不通了。禮制社會(huì)中，榮府的來接黛玉的“三等仆人”，在林姑娘還沒上船之前，他們這些仆人還竟敢先上船？
3.賈雨村雖是林府的家庭教師，由于“男女有別”，他必須“另有一只船”，由于他對(duì)林府的“依附”關(guān)系，他仍是“仆從”，林黛玉沒上船，林如海沒上轎回府，他怎能端坐船中不起立行禮？
由此可見，這幅畫表明戴先生一是沒有細(xì)讀原著，忽略了原文情節(jié)中的細(xì)節(jié)，二是閱讀《紅樓夢(mèng)》所必具的“文化”層面的學(xué)養(yǎng)還不夠深厚！
對(duì)此，給《紅樓夢(mèng)》畫了一輩子插圖的戴先生早于1983年就撰文 《攀爬巔峰畫〈紅樓〉——為〈紅樓夢(mèng)人物百圖〉作后記》一文，坦承自己文化層面的學(xué)養(yǎng)不足：
吾把《紅樓夢(mèng)》比做一座藝術(shù)上的珠穆朗瑪峰，而自己只是個(gè)沒有多少實(shí)力的爬山漢，也沒有征服世界最高峰的雄心壯志，只想試試自己有多大能耐就爬多少高度。第一次 “攀爬”（英文版《紅樓夢(mèng)》插圖創(chuàng)作）暴露了吾這個(gè)民間藝人的本事、教養(yǎng)的不足……這次又經(jīng)前輩的鼓勵(lì)和紅學(xué)界同仁的慫恿，進(jìn)行了第三次“攀爬”，畫了繡像一百零八圖紅樓人物。在整整兩年的繪制中，吾深感一個(gè)工匠式的藝人，要改變自己的匠俗，要高雅些，是何等不易……吾感到吾國(guó)所有的文學(xué)名著中，最難畫的要數(shù)《紅樓夢(mèng)》！越是藝術(shù)性高和完美的作品，越難以再現(xiàn)和再創(chuàng)造。
學(xué)生讀完戴敦邦的這段話，不由得以敬重的口吻感嘆：僅從文化層面上說，讀懂《紅樓夢(mèng)》，就是一輩子的事！
三
由戴敦邦對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敬重與敬畏，我再順勢(shì)講到《林黛玉進(jìn)賈府》中的賈母見黛玉的細(xì)節(jié)，向?qū)W生提問：林黛玉“方欲拜見”外祖母，為什么就 “早被他外祖母一把摟入懷中”，為什么外祖母“心肝兒肉叫著大哭起來”？
這個(gè)問題已不僅僅涉及到“文學(xué)”與“文化”層面，而且涉及到學(xué)生能否與作品及作者的“靈魂”相遇的問題！
從“文學(xué)”層面來讀，只要理解這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，只要由“文字”中的“方欲”“一把”“摟”“心肝兒肉大叫”，讀出林黛玉的聰慧敏感與賈母憐愛孤女的慈愛性格，就不俗了。不過，從“文化”與人物的“靈魂”層面閱讀，就必須理解：在等級(jí)森嚴(yán)、封建禮教思想禁錮著每一個(gè)人的賈府，賈母為什么不讓外孫女行完“拜禮”再將黛玉“摟入懷中”呢？這又說明了什么呢？
討論之后，我讓學(xué)生閱讀了臺(tái)灣作家、畫家、美學(xué)家蔣勛先生的與此相關(guān)的文章片斷——
黛玉第一次見到賈母，看到她頭發(fā)都已經(jīng)白了，這個(gè)時(shí)候賈母應(yīng)該是接近六十歲的年齡。因?yàn)榈谝淮我娡庾婺?，要行跪拜大禮。這時(shí)賈母立刻把她抱在懷里，不讓她跪，大叫心肝兒肉。“心肝兒肉”是老人家最喜歡叫孩子的語(yǔ)言。我們?cè)谶@里看到賈母那種心痛的感覺。她此刻見到的不僅是黛玉，也是她的女兒賈敏。她在這里疼的、哭出來的其實(shí)是對(duì)女兒和外孫女很復(fù)雜的感情。作者在這個(gè)地方寫得非常精簡(jiǎn)，但很動(dòng)人，你幾乎可以感覺到那個(gè)畫面。賈母生了幾個(gè)男孩，賈敏是獨(dú)生女，是她最愛的女兒，可是早早就死掉了，臨終都沒有見到，她把對(duì)女兒的感情轉(zhuǎn)移到外孫女的身上了。
再讓學(xué)生閱讀《清史稿》（卷九十一）中關(guān)于“賓禮”的文字——
卑幼見尊長(zhǎng)禮，及門通名，俟外次，尊長(zhǎng)召入見，升階，北面再拜，尊長(zhǎng)西面答揖。命坐，視尊長(zhǎng)坐次侍坐。茶至，揖，語(yǔ)畢，稟辭，三揖。凡揖皆答，出不送。
由《清史稿》學(xué)生明白林黛玉見賈母，是 “卑幼見尊長(zhǎng)”，入門之后必須“再拜”，“命坐”之后方能“視尊長(zhǎng)坐次”再琢磨自己該坐哪個(gè)位置才能“侍坐”。而賈母見林黛玉，省去了繁復(fù)的禮節(jié)，“一把”就將黛玉 “摟入懷中”，蔣勛先生告知我們閱讀這一“精簡(jiǎn)”的片斷時(shí)，要讀到其“動(dòng)人”之處?！皠?dòng)人”之處在哪呢？這就是人情之美，人性之美——陷入禮教制度與人情、人性矛盾沖突中的賈母將人情置于禮法之上而流露出的可親與可敬！
四
人們不禁要問：位于賈府這個(gè)封建禮法制度下等級(jí)森嚴(yán)的家族“金字塔尖”的人物賈母，本應(yīng)成為謹(jǐn)遵禮法的榜樣，為什么不壓抑自己的情感呢？為什么反倒如此率情任性，最根本的原因是什么呢？為什么曹雪芹要這樣寫呢？
對(duì)此，我覺得眾多的品紅樓的讀者中，魯迅先生是在靈魂層面與曹雪芹距離最近的人，他寫于《中國(guó)小說史略》中的一段文字，可以為我們解釋上述問題提供一個(gè)參照——
頹運(yùn)方至，變故漸多；寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與“無?！庇]面，先有可卿自經(jīng)；秦鐘夭逝；自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井；尤二姐吞金，而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。
我向?qū)W生介紹了自己讀上一段文字的體會(huì)——
寶玉看到了他所愛的人——美麗如秦可卿，純真如秦鐘，卑微卻善良決絕如金釧，美麗善良而相信真愛的尤二姐，身處下賤而又想孤傲地活出人格美的晴雯，一個(gè)個(gè)地消逝！
魯迅從美或丑的毀滅中，去參悟人生的悲劇與喜劇背后的內(nèi)核，這是生命哲學(xué)、人生哲學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)——思考這個(gè)世界對(duì)于人來說，什么最重？什么最輕？人為什么活？怎樣活？人要活出怎樣的人生姿態(tài)？有的人為什么活不出自己的姿態(tài)？
讓學(xué)生讀完上述文字，我向?qū)W生發(fā)問：賈母難道不想活出自己的真實(shí)的符合人性的姿態(tài)嗎？答案當(dāng)然是肯定的，在賈母見到因喪母而來投靠她的病弱孤苦的外孫女之后，再聯(lián)想到她病亡的女兒賈敏，她身上的母性完全被激發(fā)出來了，她再也顧及不到那些禮法，在這一刻“禮教”的枷鎖被她棄置一旁！面對(duì)死去的賈敏，面對(duì)眼前孤弱的外孫女，賈母面對(duì)的就是死神的能吞噬一切的巨大的黑色羽翼，在這一刻賈母知道有比禮法更 “重”的，那就是人應(yīng)該還要有一顆柔軟的心！
從文學(xué)的角度上看，這是人物形象折射出的豐富性的閃光；從文化層面上看，這是禮法向人情、人性之美的撤退；從靈魂層面上看，這是曹雪芹為我們畫出了一個(gè)問號(hào)——面對(duì)塵俗世界層面的禁錮，你會(huì)活出一個(gè)怎樣的精神姿態(tài)的你？
五
正是從這里出發(fā)，我繼續(xù)向?qū)W生發(fā)問：“為什么 《林黛玉進(jìn)賈府》中，對(duì)王熙鳳與賈寶玉的服飾描寫那樣地潑墨如水，而‘眾人’‘王熙鳳’‘賈寶玉’看林黛玉的描寫中，卻只字不見林黛玉的服飾？”
討論之后，我展示了張愛玲的論述——
通部書不提黛玉衣飾，只有那次賞雪，為了襯托邢岫煙的寒酸，逐個(gè)交代每人的外衣。黛玉披著大紅羽縐面、白狐里子的鶴氅，束著腰帶，穿靴。鶴氅想必有披肩式袖子，如鶴之掩翅，否則斗篷無法系腰帶。氅衣、腰帶、靴子，都是古裝也有的——就連在現(xiàn)代也很普遍。
唯一的另一次，第八回黛玉到薛姨媽家，“寶玉見他外面罩著大紅羽緞對(duì)襟褂子，便問：‘下雪了么？ ’”也是下雪，也是一色大紅的外衣，沒有鑲滾，沒有時(shí)間性，該不是偶然的?！笆劳庀涉拍帧睉?yīng)當(dāng)有一種飄渺的感覺，不一定屬于什么時(shí)代。
寶釵雖高雅，在這些人里數(shù)她受禮教的熏陶最深，世故也深，所以比較是他們那時(shí)代的人。
學(xué)生讀后，首先是感到驚訝，張愛玲因不認(rèn)同一般讀者只會(huì)浮躁地 “站著讀”《紅樓夢(mèng)》，竟然“坐著讀”《紅樓夢(mèng)》讀至如此沉醉的境界，讀到了“十年一覺迷考據(jù)，贏得紅樓夢(mèng)魘名”的地步。
學(xué)生讀后，還發(fā)現(xiàn)張愛玲讀《紅樓夢(mèng)》真是讀到了與作者以及與作品靈魂相通的境界，因?yàn)閺垚哿嶙x到了林黛玉這個(gè)人物形象超越時(shí)代、超越 “受禮教的熏陶最深，世故也深”的薛寶釵所不可企及的精神層面的價(jià)值——“世外仙姝”的審美價(jià)值！
對(duì)于林黛玉這一人物形象的審美意義，美學(xué)家、哲學(xué)家劉再?gòu)?fù)先生闡述得最為透徹——
林黛玉她是一個(gè)只能在天際星際山際水際中生活而不宜于在人際中生活的生命，從根本上不適合于生活在人間。她到世間，是為情（還淚）而來，為情而生，為情而抽絲（詩(shī)），為情而投入全部身心，唯有她，才是真正的徹頭徹尾、徹里徹外的孤獨(dú)者。
類似的對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)，也出現(xiàn)于王昆侖先生寫于上世紀(jì)三十年代的 《黛玉之死》中——
黛玉和她的情敵寶釵的性格完全是背馳的。寶釵在做人，黛玉在作詩(shī)；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境；寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)法則，黛玉任自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情。于是那環(huán)境容納了迎合時(shí)代的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實(shí)的黛玉。
王昆侖先生注意到 “詩(shī)意”的、渴望有著精神與靈魂層面的充盈生活的林黛玉與世俗的矛盾，這樣的矛盾又何嘗不是不分國(guó)籍、不分種族、不分時(shí)代的人之間所存在的？只要你渴望擁有 “詩(shī)意”層面的生活，就必然會(huì)與身邊凡俗的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突。
大學(xué)畢業(yè)后的學(xué)生融入社會(huì)，難道不也會(huì)面臨著這樣的選擇嗎——除了努力掙得“面包”之外，還需不需要擁有如林黛玉那樣的 “靈魂生活”？而恰恰在面對(duì)這個(gè)選擇上，《紅樓夢(mèng)》為我們每一個(gè)人提供了一個(gè)個(gè)參照，也正是從這個(gè)層面上說，《紅樓夢(mèng)》是值得陪伴我們一生的書。
曾任“中國(guó)《紅樓夢(mèng)》研究協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)的馮其庸先生，也談到林黛玉作為大觀園中的“詩(shī)魂”的意義及價(jià)值，并揭示了生活中“在作詩(shī)”的林黛玉這一人物形象對(duì)于我們選擇做一個(gè)怎樣精神層面的人的意義及價(jià)值，馮先生的觀點(diǎn)可與張愛玲、劉再?gòu)?fù)、王昆侖先生的觀點(diǎn)互為映襯——
從詩(shī)的人物個(gè)性化來說，“詩(shī)魂”不正好是詩(shī)才橫溢的林黛玉個(gè)性的呈現(xiàn)嗎！再者，在《紅樓夢(mèng)》第五回《金陵十二釵》正冊(cè)里關(guān)于薛寶釵和林黛玉的詩(shī)是：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才?！辈苎┣厶匾鈱⒅x道韞敏捷的詩(shī)才比黛玉，這說明他是用詩(shī)人的品格來塑造黛玉的，所以，這個(gè)“詩(shī)魂”，當(dāng)然非黛玉莫屬。
曹雪芹筆下最最動(dòng)人、最最哀感頑艷、最最萬劫不磨的，自然是賈寶玉和林黛玉的愛情及其毀滅。這一對(duì)愛情典型的深刻的描寫，包含著曹雪芹種種的社會(huì)理想，其中最主要的是對(duì)人的理想，對(duì)愛情和青春的理想，對(duì)人的自我造就、自我完善的理想，對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的理想。
（未完待續(xù)）
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親近《林黛玉進(jìn)賈府》，敬重《紅樓夢(mèng)》一輩子！（上）
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一
《紅樓夢(mèng)》是高中課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的高中生必讀的十部中外名著之一，高中教材只節(jié)選了《紅樓夢(mèng)》第三回的大部分，并將回目的標(biāo)題改為“林黛玉進(jìn)賈府”。
一篇 《林黛玉進(jìn)賈府》，最多也就教學(xué)四課時(shí)吧，如何通過這四節(jié)課的欣賞，讓學(xué)生親近與敬重《紅樓夢(mèng)》一輩子呢？
我之所以將 《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)期待定為讓學(xué)生“敬重《紅樓夢(mèng)》一輩子”，而不是“愛讀”一輩子，是因?yàn)槲业慕虒W(xué)定位必須清醒，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)生的年齡、閱歷、文學(xué)理解力、文化積淀、審美鑒賞力及巨大的應(yīng)試壓力，都決定了僅通過一篇課文的教學(xué)就使每一個(gè)學(xué)生高中畢業(yè)之后“愛讀《紅樓夢(mèng)》一輩子”并讀懂《紅樓夢(mèng)》有點(diǎn)不切實(shí)際。
《林黛玉進(jìn)賈府》授課完畢，我布置了一篇幾百字的小隨筆作業(yè)，題目為“聽老魏講 《林黛玉進(jìn)賈府》之后”，學(xué)生金鴻飛這樣寫道：
誠(chéng)然，中國(guó)古典四大名著，我原來最不喜歡的是《紅樓夢(mèng)》，用作家梁曉聲先生的話來說，的確是“脂粉氣太重”。不過，若真正“一本正經(jīng)”地欣賞起來，也能對(duì)心靈產(chǎn)生觸動(dòng)。有言道“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，讀《紅樓夢(mèng)》也是這樣，不同的人能讀到不同的味道，能讀出不同的林黛玉。老魏引導(dǎo)我們讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，他提出的閱讀高度是應(yīng)該讀到能與作品與作者的靈魂對(duì)話的層面。
張愛玲認(rèn)為讀《紅樓夢(mèng)》的最普及的方式是偏愛大觀園的某一個(gè)少女，所以我閱讀時(shí)試著偏愛林黛玉，這并不是因?yàn)檎n堂上僅接觸了“林黛玉進(jìn)賈府”這一片斷，而是真切地被黛玉的人格魅力所打動(dòng)。
一開始老魏在課堂上講《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，講到“復(fù)旦投毒案”中的林森浩，講到臨刑前的林森浩向自己的好友贈(zèng)送《紅樓夢(mèng)》，并對(duì)朋友說《紅樓夢(mèng)》值得讀一輩子，對(duì)此我是不相信的。直到看到老魏分發(fā)的資料中的林森浩的遺書圖片，我才明白這一切都是真的。對(duì)于一個(gè)將死的人，把一本書列在向朋友推薦的一生必讀的四本書之中，可見《紅樓夢(mèng)》是怎樣的一本能對(duì)一個(gè)人的一生起重要作用的書啊！
我也會(huì)記得老魏的那句話：《紅樓夢(mèng)》是本應(yīng)該讀一輩子的書。拋開課業(yè)壓力，當(dāng)我閑暇時(shí)，必愿拋開手機(jī)，捧上《紅樓夢(mèng)》，感悟人生。
感謝我的學(xué)生，他們讓我很欣慰！他們認(rèn)同了我的“文學(xué)作品閱讀的四境界說”——文字、文學(xué)、文化、靈魂；他們認(rèn)同了我推薦的張愛玲讀《紅樓夢(mèng)》的方式；他們認(rèn)同了我以“復(fù)旦投毒案”中的研究生林森浩后悔沒讀《紅樓夢(mèng)》為例而得出的推論——不朽的文學(xué)名著對(duì)一個(gè)人的靈魂會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力；即使在應(yīng)試壓力巨大的當(dāng)下，他們也愿盡量擺脫手機(jī)的消遣式淺閱讀，“捧上《紅樓夢(mèng)》，感悟人生”！
二
怎樣讓學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹產(chǎn)生親近感與敬重感呢？
我先以著名畫家戴敦邦先生的一幅與《紅樓夢(mèng)》“林黛玉進(jìn)賈府”情節(jié)相關(guān)的彩繪國(guó)畫 《托內(nèi)兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女》入手——
我向?qū)W生提問：熟讀《紅樓夢(mèng)》第三回，說說戴敦邦先生的這幅畫存在哪些問題？
經(jīng)過討論，我總結(jié)說這幅國(guó)畫至少存在如下問題——
1.林如海身為蘭臺(tái)寺大夫、欽點(diǎn)揚(yáng)州巡鹽御史，一位如此高級(jí)別的官員送女遠(yuǎn)行進(jìn)京，后面竟只有幾位仆從，而且是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立著，竟然如當(dāng)今揚(yáng)州平民百姓于碼頭送子女遠(yuǎn)行，這在一個(gè)“禮制社會(huì)”，讓人不可想象。
2.小說原文明白寫著：“黛玉聽了，方灑淚拜別，遂同奶娘及榮府中幾個(gè)老婦人登舟而去。雨村另有一只船，帶兩個(gè)小童，依附黛玉而行?！睂?duì)照原著，戴敦邦的畫缺了什么？——只有一只船，且船太小，小如紹興的烏篷船，且缺了一只船，還缺了榮國(guó)府來接林黛玉的人。有人可能會(huì)問，接林黛玉的“老婦人”先上船了，這就更說不通了。禮制社會(huì)中，榮府的來接黛玉的“三等仆人”，在林姑娘還沒上船之前，他們這些仆人還竟敢先上船？
3.賈雨村雖是林府的家庭教師，由于“男女有別”，他必須“另有一只船”，由于他對(duì)林府的“依附”關(guān)系，他仍是“仆從”，林黛玉沒上船，林如海沒上轎回府，他怎能端坐船中不起立行禮？
由此可見，這幅畫表明戴先生一是沒有細(xì)讀原著，忽略了原文情節(jié)中的細(xì)節(jié)，二是閱讀《紅樓夢(mèng)》所必具的“文化”層面的學(xué)養(yǎng)還不夠深厚！
對(duì)此，給《紅樓夢(mèng)》畫了一輩子插圖的戴先生早于1983年就撰文 《攀爬巔峰畫〈紅樓〉——為〈紅樓夢(mèng)人物百圖〉作后記》一文，坦承自己文化層面的學(xué)養(yǎng)不足：
吾把《紅樓夢(mèng)》比做一座藝術(shù)上的珠穆朗瑪峰，而自己只是個(gè)沒有多少實(shí)力的爬山漢，也沒有征服世界最高峰的雄心壯志，只想試試自己有多大能耐就爬多少高度。第一次 “攀爬”（英文版《紅樓夢(mèng)》插圖創(chuàng)作）暴露了吾這個(gè)民間藝人的本事、教養(yǎng)的不足……這次又經(jīng)前輩的鼓勵(lì)和紅學(xué)界同仁的慫恿，進(jìn)行了第三次“攀爬”，畫了繡像一百零八圖紅樓人物。在整整兩年的繪制中，吾深感一個(gè)工匠式的藝人，要改變自己的匠俗，要高雅些，是何等不易……吾感到吾國(guó)所有的文學(xué)名著中，最難畫的要數(shù)《紅樓夢(mèng)》！越是藝術(shù)性高和完美的作品，越難以再現(xiàn)和再創(chuàng)造。
學(xué)生讀完戴敦邦的這段話，不由得以敬重的口吻感嘆：僅從文化層面上說，讀懂《紅樓夢(mèng)》，就是一輩子的事！
三
由戴敦邦對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敬重與敬畏，我再順勢(shì)講到《林黛玉進(jìn)賈府》中的賈母見黛玉的細(xì)節(jié)，向?qū)W生提問：林黛玉“方欲拜見”外祖母，為什么就 “早被他外祖母一把摟入懷中”，為什么外祖母“心肝兒肉叫著大哭起來”？
這個(gè)問題已不僅僅涉及到“文學(xué)”與“文化”層面，而且涉及到學(xué)生能否與作品及作者的“靈魂”相遇的問題！
從“文學(xué)”層面來讀，只要理解這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，只要由“文字”中的“方欲”“一把”“摟”“心肝兒肉大叫”，讀出林黛玉的聰慧敏感與賈母憐愛孤女的慈愛性格，就不俗了。不過，從“文化”與人物的“靈魂”層面閱讀，就必須理解：在等級(jí)森嚴(yán)、封建禮教思想禁錮著每一個(gè)人的賈府，賈母為什么不讓外孫女行完“拜禮”再將黛玉“摟入懷中”呢？這又說明了什么呢？
討論之后，我讓學(xué)生閱讀了臺(tái)灣作家、畫家、美學(xué)家蔣勛先生的與此相關(guān)的文章片斷——
黛玉第一次見到賈母，看到她頭發(fā)都已經(jīng)白了，這個(gè)時(shí)候賈母應(yīng)該是接近六十歲的年齡。因?yàn)榈谝淮我娡庾婺?，要行跪拜大禮。這時(shí)賈母立刻把她抱在懷里，不讓她跪，大叫心肝兒肉。“心肝兒肉”是老人家最喜歡叫孩子的語(yǔ)言。我們?cè)谶@里看到賈母那種心痛的感覺。她此刻見到的不僅是黛玉，也是她的女兒賈敏。她在這里疼的、哭出來的其實(shí)是對(duì)女兒和外孫女很復(fù)雜的感情。作者在這個(gè)地方寫得非常精簡(jiǎn)，但很動(dòng)人，你幾乎可以感覺到那個(gè)畫面。賈母生了幾個(gè)男孩，賈敏是獨(dú)生女，是她最愛的女兒，可是早早就死掉了，臨終都沒有見到，她把對(duì)女兒的感情轉(zhuǎn)移到外孫女的身上了。
再讓學(xué)生閱讀《清史稿》（卷九十一）中關(guān)于“賓禮”的文字——
卑幼見尊長(zhǎng)禮，及門通名，俟外次，尊長(zhǎng)召入見，升階，北面再拜，尊長(zhǎng)西面答揖。命坐，視尊長(zhǎng)坐次侍坐。茶至，揖，語(yǔ)畢，稟辭，三揖。凡揖皆答，出不送。
由《清史稿》學(xué)生明白林黛玉見賈母，是 “卑幼見尊長(zhǎng)”，入門之后必須“再拜”，“命坐”之后方能“視尊長(zhǎng)坐次”再琢磨自己該坐哪個(gè)位置才能“侍坐”。而賈母見林黛玉，省去了繁復(fù)的禮節(jié)，“一把”就將黛玉 “摟入懷中”，蔣勛先生告知我們閱讀這一“精簡(jiǎn)”的片斷時(shí)，要讀到其“動(dòng)人”之處?！皠?dòng)人”之處在哪呢？這就是人情之美，人性之美——陷入禮教制度與人情、人性矛盾沖突中的賈母將人情置于禮法之上而流露出的可親與可敬！
四
人們不禁要問：位于賈府這個(gè)封建禮法制度下等級(jí)森嚴(yán)的家族“金字塔尖”的人物賈母，本應(yīng)成為謹(jǐn)遵禮法的榜樣，為什么不壓抑自己的情感呢？為什么反倒如此率情任性，最根本的原因是什么呢？為什么曹雪芹要這樣寫呢？
對(duì)此，我覺得眾多的品紅樓的讀者中，魯迅先生是在靈魂層面與曹雪芹距離最近的人，他寫于《中國(guó)小說史略》中的一段文字，可以為我們解釋上述問題提供一個(gè)參照——
頹運(yùn)方至，變故漸多；寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與“無?！庇]面，先有可卿自經(jīng)；秦鐘夭逝；自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井；尤二姐吞金，而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。
我向?qū)W生介紹了自己讀上一段文字的體會(huì)——
寶玉看到了他所愛的人——美麗如秦可卿，純真如秦鐘，卑微卻善良決絕如金釧，美麗善良而相信真愛的尤二姐，身處下賤而又想孤傲地活出人格美的晴雯，一個(gè)個(gè)地消逝！
魯迅從美或丑的毀滅中，去參悟人生的悲劇與喜劇背后的內(nèi)核，這是生命哲學(xué)、人生哲學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)——思考這個(gè)世界對(duì)于人來說，什么最重？什么最輕？人為什么活？怎樣活？人要活出怎樣的人生姿態(tài)？有的人為什么活不出自己的姿態(tài)？
讓學(xué)生讀完上述文字，我向?qū)W生發(fā)問：賈母難道不想活出自己的真實(shí)的符合人性的姿態(tài)嗎？答案當(dāng)然是肯定的，在賈母見到因喪母而來投靠她的病弱孤苦的外孫女之后，再聯(lián)想到她病亡的女兒賈敏，她身上的母性完全被激發(fā)出來了，她再也顧及不到那些禮法，在這一刻“禮教”的枷鎖被她棄置一旁！面對(duì)死去的賈敏，面對(duì)眼前孤弱的外孫女，賈母面對(duì)的就是死神的能吞噬一切的巨大的黑色羽翼，在這一刻賈母知道有比禮法更 “重”的，那就是人應(yīng)該還要有一顆柔軟的心！
從文學(xué)的角度上看，這是人物形象折射出的豐富性的閃光；從文化層面上看，這是禮法向人情、人性之美的撤退；從靈魂層面上看，這是曹雪芹為我們畫出了一個(gè)問號(hào)——面對(duì)塵俗世界層面的禁錮，你會(huì)活出一個(gè)怎樣的精神姿態(tài)的你？
五
正是從這里出發(fā)，我繼續(xù)向?qū)W生發(fā)問：“為什么 《林黛玉進(jìn)賈府》中，對(duì)王熙鳳與賈寶玉的服飾描寫那樣地潑墨如水，而‘眾人’‘王熙鳳’‘賈寶玉’看林黛玉的描寫中，卻只字不見林黛玉的服飾？”
討論之后，我展示了張愛玲的論述——
通部書不提黛玉衣飾，只有那次賞雪，為了襯托邢岫煙的寒酸，逐個(gè)交代每人的外衣。黛玉披著大紅羽縐面、白狐里子的鶴氅，束著腰帶，穿靴。鶴氅想必有披肩式袖子，如鶴之掩翅，否則斗篷無法系腰帶。氅衣、腰帶、靴子，都是古裝也有的——就連在現(xiàn)代也很普遍。
唯一的另一次，第八回黛玉到薛姨媽家，“寶玉見他外面罩著大紅羽緞對(duì)襟褂子，便問：‘下雪了么？ ’”也是下雪，也是一色大紅的外衣，沒有鑲滾，沒有時(shí)間性，該不是偶然的?！笆劳庀涉拍帧睉?yīng)當(dāng)有一種飄渺的感覺，不一定屬于什么時(shí)代。
寶釵雖高雅，在這些人里數(shù)她受禮教的熏陶最深，世故也深，所以比較是他們那時(shí)代的人。
學(xué)生讀后，首先是感到驚訝，張愛玲因不認(rèn)同一般讀者只會(huì)浮躁地 “站著讀”《紅樓夢(mèng)》，竟然“坐著讀”《紅樓夢(mèng)》讀至如此沉醉的境界，讀到了“十年一覺迷考據(jù)，贏得紅樓夢(mèng)魘名”的地步。
學(xué)生讀后，還發(fā)現(xiàn)張愛玲讀《紅樓夢(mèng)》真是讀到了與作者以及與作品靈魂相通的境界，因?yàn)閺垚哿嶙x到了林黛玉這個(gè)人物形象超越時(shí)代、超越 “受禮教的熏陶最深，世故也深”的薛寶釵所不可企及的精神層面的價(jià)值——“世外仙姝”的審美價(jià)值！
對(duì)于林黛玉這一人物形象的審美意義，美學(xué)家、哲學(xué)家劉再?gòu)?fù)先生闡述得最為透徹——
林黛玉她是一個(gè)只能在天際星際山際水際中生活而不宜于在人際中生活的生命，從根本上不適合于生活在人間。她到世間，是為情（還淚）而來，為情而生，為情而抽絲（詩(shī)），為情而投入全部身心，唯有她，才是真正的徹頭徹尾、徹里徹外的孤獨(dú)者。
類似的對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)，也出現(xiàn)于王昆侖先生寫于上世紀(jì)三十年代的 《黛玉之死》中——
黛玉和她的情敵寶釵的性格完全是背馳的。寶釵在做人，黛玉在作詩(shī)；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境；寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)法則，黛玉任自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣中知識(shí)分子的感情。于是那環(huán)境容納了迎合時(shí)代的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實(shí)的黛玉。
王昆侖先生注意到 “詩(shī)意”的、渴望有著精神與靈魂層面的充盈生活的林黛玉與世俗的矛盾，這樣的矛盾又何嘗不是不分國(guó)籍、不分種族、不分時(shí)代的人之間所存在的？只要你渴望擁有 “詩(shī)意”層面的生活，就必然會(huì)與身邊凡俗的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生沖突。
大學(xué)畢業(yè)后的學(xué)生融入社會(huì)，難道不也會(huì)面臨著這樣的選擇嗎——除了努力掙得“面包”之外，還需不需要擁有如林黛玉那樣的 “靈魂生活”？而恰恰在面對(duì)這個(gè)選擇上，《紅樓夢(mèng)》為我們每一個(gè)人提供了一個(gè)個(gè)參照，也正是從這個(gè)層面上說，《紅樓夢(mèng)》是值得陪伴我們一生的書。
曾任“中國(guó)《紅樓夢(mèng)》研究協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)的馮其庸先生，也談到林黛玉作為大觀園中的“詩(shī)魂”的意義及價(jià)值，并揭示了生活中“在作詩(shī)”的林黛玉這一人物形象對(duì)于我們選擇做一個(gè)怎樣精神層面的人的意義及價(jià)值，馮先生的觀點(diǎn)可與張愛玲、劉再?gòu)?fù)、王昆侖先生的觀點(diǎn)互為映襯——
從詩(shī)的人物個(gè)性化來說，“詩(shī)魂”不正好是詩(shī)才橫溢的林黛玉個(gè)性的呈現(xiàn)嗎！再者，在《紅樓夢(mèng)》第五回《金陵十二釵》正冊(cè)里關(guān)于薛寶釵和林黛玉的詩(shī)是：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才?！辈苎┣厶匾鈱⒅x道韞敏捷的詩(shī)才比黛玉，這說明他是用詩(shī)人的品格來塑造黛玉的，所以，這個(gè)“詩(shī)魂”，當(dāng)然非黛玉莫屬。
曹雪芹筆下最最動(dòng)人、最最哀感頑艷、最最萬劫不磨的，自然是賈寶玉和林黛玉的愛情及其毀滅。這一對(duì)愛情典型的深刻的描寫，包含著曹雪芹種種的社會(huì)理想，其中最主要的是對(duì)人的理想，對(duì)愛情和青春的理想，對(duì)人的自我造就、自我完善的理想，對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的理想。
（未完待續(xù)）
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