全球化視角下的圖書(shū)館文化建設(shè)研究

毛智慧（許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館，河南 許昌 461000）

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全球化視角下的圖書(shū)館文化建設(shè)研究

毛智慧
（許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館，河南 許昌 461000）

摘要：全球化正深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活，其豐富了我們的校園文化生活，同時(shí)也給傳統(tǒng)的圖書(shū)館模式帶來(lái)了極大沖擊。

關(guān)鍵詞：全球化；圖書(shū)館；文化

在全球化趨勢(shì)不斷加快的背景之下，伴隨著文化的多元化，高等學(xué)校的文化建設(shè)愈加顯示出其必要性，而高校的圖書(shū)館文化建設(shè)處在這一行動(dòng)的最前線(xiàn)，尤其顯現(xiàn)出其緊迫性和重要性。例如：作為西方文化的一部分，西方節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生巨大的沖擊影響，造成了西方洋節(jié)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日并存的節(jié)日分配局面。怎樣正確認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象？在當(dāng)前全球化時(shí)代守護(hù)我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日有何重大意義？如何弘揚(yáng)和發(fā)展我們民族的傳統(tǒng)文化？探討和解決這一問(wèn)題，在新的時(shí)代條件下對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我在圖書(shū)館學(xué)生閱覽室上班，在忙過(guò)一陣后閑來(lái)翻閱雜志，看到內(nèi)涵一詞，我就想到不管圖書(shū)管理工作，教學(xué)一線(xiàn)工作，行政工作，后勤服務(wù)工作等等，都要我們爭(zhēng)做有內(nèi)涵的建設(shè)者，我腦海里立即浮現(xiàn)出南宋抗金名將，一代詞人辛棄疾難渡前僅率領(lǐng)50人的親兵衛(wèi)隊(duì)夜闖5萬(wàn)人把守的金兵大營(yíng)，活捉叛徒張安國(guó)的壯舉。當(dāng)時(shí)，辛棄疾年僅23歲，真?zhèn)€是氣吞萬(wàn)里如虎。此后他一生力主抗金，為收復(fù)失地，恢復(fù)中原努力奮斗，卻一直遭受南宋主和派的百般阻撓，最終未能如愿。雖然如此，他在晚年仍然高唱“男兒到死心 如鐵”的壯歌。

辛棄疾一生留下了千百首歌詠?zhàn)鎳?guó)壯美山河的詩(shī)詞，后世學(xué)者也多以文人命之，欽慕辛棄疾文筆，以為“豪放派”之圭皋，但那種東西是學(xué)不來(lái)的。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻，辛棄疾胸間的郁勃不平之氣總要找到一個(gè)出口釋放出來(lái)，這個(gè)出口就是詞。

所以，詞者，小道也。大道乃是：一腔英雄熱血。以天下為擔(dān)當(dāng)才是辛棄疾內(nèi)涵建設(shè)的深厚功底。

中國(guó)是一個(gè)以傳統(tǒng)儒學(xué)立邦的國(guó)家。中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)向來(lái)注重讀書(shū)人的內(nèi)涵建設(shè)，強(qiáng)調(diào)欲成學(xué)問(wèn)，當(dāng)為第一等學(xué)問(wèn)；欲成事業(yè)，當(dāng)為第一等事業(yè)；欲成人才，當(dāng)為第一等人才。而欲成就第一等學(xué)問(wèn)，事業(yè)，人才，必先砥礪第一等品行。孔子用歲寒松柏勉勵(lì)后學(xué)，要求讀書(shū)人做到“智者不惑，仁者無(wú)憂(yōu)，勇者不懼”，進(jìn)而去為天下當(dāng)。孟子則要求讀書(shū)人做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，并用“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”作為增進(jìn)之法。只有做到這些，才能稱(chēng)得上大仁，大智，大勇之人，進(jìn)而入世才能擔(dān)當(dāng)大任，建功立業(yè)，成就一代風(fēng)流。圣人以天下為公，只有做到萬(wàn)物一體，天下一家，才是世界上第一等人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是何等的胸懷？博大而仁愛(ài)，仁愛(ài)而無(wú)疆。

然而，自從儒學(xué)被統(tǒng)治者所利用，改造，歪曲，玷污，確立為正統(tǒng)，行而儒教，中國(guó)的知識(shí)分子開(kāi)始分化。借用美國(guó)總統(tǒng)杰斐遜的一種分法，他把貴族分成兩種：一種是先天的“自然貴族”，一種是后天繼承祖上爵位的“世襲貴族”。他指出，只有天生的“自然貴族”才具有擔(dān)當(dāng)天下的使命的高貴秉賦，不論其出身如何；而那些“世襲貴族”早已墮落成腐朽的人渣，別指望他們擔(dān)當(dāng)起歷史的重任。同樣，士大夫也有兩種，一種是孔孟開(kāi)啟的注重內(nèi)涵建設(shè)，敢于以天下?lián)?dāng)?shù)摹疤烊皇看蠓颉?，只有他們能做到天下為公，大?ài)無(wú)疆。另外一種是“儒教”熏育出來(lái)的“考試士大夫”，就是通過(guò)科舉考試，進(jìn)入官員隊(duì)伍，組成俗稱(chēng)為“士大夫階層”的那批人，這批人人數(shù)眾多，他們靠著小聰明，加上刻苦的努力，擠進(jìn)官府，無(wú)非就是想過(guò)上更加舒服的太平日子。他們的“內(nèi)涵”就是極端自私，根本談不上以“公”為特征的國(guó)家符號(hào)認(rèn)同。當(dāng)他們的個(gè)人利益與國(guó)家利益相沖突時(shí)，他們會(huì)巧借各種名義，采取各種手段不惜犧牲國(guó)家利益以圖自保。古有以南宋投降派秦檜為代表的奸佞之臣，今有高學(xué)歷的貪官污吏，他們都雖曾得志于一時(shí)，最終卻難逃被釘在歷史的恥辱柱上。

近日美國(guó)前耶魯大學(xué)校長(zhǎng)小貝諾·史密德特在耶魯大學(xué)學(xué)報(bào)上公開(kāi)撰文批判中國(guó)大學(xué)官本位體制和學(xué)術(shù)腐敗。針對(duì)中國(guó)大學(xué)存在的官本位體制，他說(shuō)“宙斯已被趕出天國(guó)，權(quán)利主宰一切”，“文科的計(jì)劃學(xué)術(shù)，缺乏批評(píng)世道的道德勇氣”，“孔孟之鄉(xiāng)竟然充斥著一批不敢有理想的學(xué)者，令人失望”。針對(duì)中國(guó)大學(xué)普遍存在的考試作弊，論文抄襲，科研造假等學(xué)術(shù)腐敗，他甚至說(shuō)“中國(guó)大學(xué)不存在真正的學(xué)術(shù)”，“中國(guó)的民辦教育基本是以人頭計(jì)算利潤(rùn)的企業(yè)”。他不承認(rèn)現(xiàn)在中國(guó)有真正懂得現(xiàn)代教育的教育家，他甚至極力推崇中國(guó)早期現(xiàn)代大學(xué)教育的創(chuàng)辦人蔡元培，胡適，張伯苓，唐文治等人為真正的教育家，說(shuō)那時(shí)的教育家如云。

讀罷史密德特氏的批判文章，對(duì)號(hào)入座，返躬自問(wèn)，不覺(jué)驚出一身冷汗。真是言之鑿鑿，無(wú)可逃遁天地之間。每讀張伯苓先生《四十年南開(kāi)學(xué)校之回顧》一文，論及創(chuàng)校動(dòng)機(jī)與辦學(xué)目的，張先生說(shuō)：“念國(guó)家積弱至此，茍不自強(qiáng)，奚以圖存，而自強(qiáng)之道，端在教育”，“嚴(yán)先生與苓同受?chē)?guó)難嚴(yán)重之刺激，共發(fā)教育救國(guó)之宏愿”。“南開(kāi)學(xué)校系因國(guó)難而產(chǎn)生，故其辦學(xué)目的旨在痛矯時(shí)弊，育才救國(guó)”。我不禁想到，若孔孟當(dāng)世，亦當(dāng)此為，張伯苓先生真大教育家也，不覺(jué)讓人五體投地，再拜。

張伯苓先生去我們不遠(yuǎn)，他一手創(chuàng)辦的私立南開(kāi)大學(xué)雖已由私轉(zhuǎn)公，卻依然見(jiàn)證著張先生教育救國(guó)的豐功偉績(jī)。值此我們大力倡導(dǎo)內(nèi)涵建設(shè)的時(shí)候，我們不妨回過(guò)頭來(lái)參照一下美國(guó)人史密德特氏為我們列出的我們自己的前賢，挖掘一下他們的內(nèi)涵，或許我們能夠“動(dòng)心忍性”，有所增益。

最后，我要說(shuō)的是，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，首在正心誠(chéng)意，改變作風(fēng)，痛矯時(shí)弊，自我拯救?！澳獮楦≡普谕邸?，“千鈞富貴笑如發(fā)”。

參考文獻(xiàn)：

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