清代碑學(xué)與揚(yáng)州畫(huà)派書(shū)風(fēng)探究

文/哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 叢春霖

清代碑學(xué)與揚(yáng)州畫(huà)派書(shū)風(fēng)探究

文/哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 叢春霖

清代中后期，書(shū)壇流行的書(shū)風(fēng)已經(jīng)失去趙孟頫、董其昌的遒健流美，毫無(wú)生機(jī)。而科舉制度形成的“館閣體”又成為文人進(jìn)士升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯，使書(shū)壇日漸沉悶，帖派書(shū)法呈現(xiàn)出衰頹不振的整體局面?！皳P(yáng)州八怪”為什么在康、乾時(shí)代會(huì)出現(xiàn)在揚(yáng)州，而不是其他地方？除了與揚(yáng)州獨(dú)特的地域文化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系外，是否存在時(shí)人審美觀(guān)念的改變？與清代碑學(xué)又有著什么樣的關(guān)聯(lián)？即使在今天，對(duì)揚(yáng)州八怪書(shū)法也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在討論清代碑學(xué)下?lián)P州畫(huà)派的書(shū)風(fēng)。

清代碑學(xué)；揚(yáng)州畫(huà)派書(shū)風(fēng)；影響

碑學(xué)興起于清代，這是書(shū)法發(fā)展的必然結(jié)果，清初書(shū)壇受統(tǒng)治者喜好的影響，趙孟頫、董其昌帖學(xué)的書(shū)風(fēng)仍為主流，基本走的是二王的路子。然而已呈明顯的低媚柔靡之風(fēng)，真正的魏晉書(shū)跡不復(fù)存在。

另外，以徐渭、傅山、王鐸為代表的晚明審美觀(guān)念與書(shū)風(fēng)演變，鄭簠師法漢隸，石濤的藝術(shù)主張與書(shū)法實(shí)踐都有力地沖擊著晉唐一千多年來(lái)追求二王中和之美的審美情趣，為“揚(yáng)州八怪”狂怪之風(fēng)的碑學(xué)主張和實(shí)踐做好有力的鋪墊。所以碑學(xué)的理論構(gòu)建大約是在清朝的中期興起的，但是真正的生根發(fā)芽卻是在清代的末期。

“揚(yáng)州八怪”是中國(guó)清代中期活動(dòng)于揚(yáng)州地區(qū)一批風(fēng)格相近的書(shū)畫(huà)家總稱(chēng)，或稱(chēng)揚(yáng)州畫(huà)派。

“揚(yáng)州八怪”之說(shuō)，由來(lái)已久。但八人的名字，其說(shuō)互有出入。據(jù)李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。他們基本上都擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，并且在書(shū)畫(huà)方面有非常高的造詣，他們的書(shū)風(fēng)非常別具一格，同時(shí)他們八人的性格和愛(ài)好都非常相投，相投的愛(ài)好和性格使他們逐漸靠近，剛開(kāi)始僅僅是小規(guī)模的學(xué)術(shù)探討，后來(lái)隊(duì)伍逐漸壯大，形成了一個(gè)特殊的藝術(shù)團(tuán)體。

在書(shū)法風(fēng)格上，他們講究的不是官場(chǎng)上的大雅的風(fēng)格，相反，他們的書(shū)法風(fēng)格以民間的粗獷樸實(shí)為主，并且從這其中獲得不少的樂(lè)趣。正因?yàn)閰^(qū)別于官場(chǎng)的風(fēng)格，使他們?cè)跁?shū)法上獨(dú)樹(shù)一幟，成為清碑學(xué)的創(chuàng)始人。

從他們的書(shū)法中可以看到，不同的風(fēng)格、不同的韻律、不同的審美取向和對(duì)現(xiàn)實(shí)不同的看法，他們將書(shū)法的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。就是這樣的真實(shí)寫(xiě)照創(chuàng)建了“揚(yáng)州八怪”的書(shū)畫(huà)風(fēng)格：拙、重、厚、大、古、怪的美學(xué)特征。這些風(fēng)格對(duì)后期的碑學(xué)書(shū)風(fēng)產(chǎn)生了巨大的影響。

碑學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的是壯美的風(fēng)格，他仍然是屬于美學(xué)的范疇，碑學(xué)追求的是風(fēng)格的雄健和古拙，這樣就不難看出，碑學(xué)的審美對(duì)象一般都是粗獷、笨重、低俗、丑陋的，這與清代的一些追求高雅、光滑、小巧、飄逸的書(shū)風(fēng)是截然相反的。而相對(duì)于“揚(yáng)州八怪”的書(shū)風(fēng)來(lái)說(shuō)，是介于二者之間的，其書(shū)風(fēng)主要表現(xiàn)為雄渾、古拙、奇?zhèn)?、恣肆。這與碑學(xué)的書(shū)風(fēng)的一些點(diǎn)呈現(xiàn)出不謀而合的態(tài)勢(shì)。

即使“揚(yáng)州八怪”創(chuàng)建了初具規(guī)模的碑學(xué)書(shū)風(fēng)，但是，后期仍然需要進(jìn)行不斷地完善和改良，因?yàn)闊o(wú)論是從風(fēng)格、筆法，還是理論體系上講都還沒(méi)有達(dá)到成熟的階段，但是，我們不得不承認(rèn)“揚(yáng)州八怪”的書(shū)風(fēng)已經(jīng)深受其影響。

“揚(yáng)州八怪”的風(fēng)格有著雄健和古拙的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)時(shí)刻體現(xiàn)在每一位碑學(xué)傳人的風(fēng)格之中，從現(xiàn)實(shí)的角度上看，這是嚴(yán)重受到碑學(xué)影響的結(jié)果，因?yàn)槲覀儚摹皳P(yáng)州八怪”的各個(gè)方面進(jìn)行深入的研究，研究發(fā)現(xiàn)“揚(yáng)州八怪”的風(fēng)格主要來(lái)源是受到清代碑學(xué)的影響，他們并不將主要的精力放在完善技法上，而是側(cè)重于內(nèi)在品格的表現(xiàn)。

“揚(yáng)州八怪”的書(shū)風(fēng)與時(shí)代背景相應(yīng)，打破傳統(tǒng)的雅俗之美，而是用樸實(shí)的方式盡顯世人的情感，甚至與傳統(tǒng)世俗截然相反，這就是為什么我們?cè)凇皳P(yáng)州八怪”中能夠看到其書(shū)風(fēng)變現(xiàn)出來(lái)的與眾不同，同時(shí)“揚(yáng)州八怪”將他的風(fēng)格轉(zhuǎn)向清代碑學(xué)，將自身有碑學(xué)的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，力求能夠不斷完善“揚(yáng)州八怪”的學(xué)風(fēng)，甚至超越碑學(xué)表現(xiàn)出與眾不同的創(chuàng)新。

通過(guò)對(duì)“揚(yáng)州八怪”的觀(guān)察我們可以看出，他們的風(fēng)格不拘于小節(jié)，洋洋灑灑地表現(xiàn)其情懷，不追求大雅之物，也不追求技法的精湛，而是突出力量的表現(xiàn)。正是因?yàn)檫@些書(shū)法家不同尋常的人生經(jīng)歷，所以表現(xiàn)出的不只是簡(jiǎn)單的東西，而是一種“狂、野”。

如果將“揚(yáng)州八怪”比作一個(gè)物件的話(huà)，那么這件物體是由精神元素和物質(zhì)元素構(gòu)成的。其中精神元素是指，在大的時(shí)代背景下，人們的喜好以及在當(dāng)下的社會(huì)背景下人們?cè)馐艿目嚯y，導(dǎo)致人們壓抑了內(nèi)心，這就促成了“揚(yáng)州八怪”的精神取向和整體的藝術(shù)風(fēng)格。

物質(zhì)元素包括兩方面：二王帖學(xué)的衰弱及碑學(xué)的產(chǎn)生。二王帖學(xué)的衰微表明由于“康雍之世，專(zhuān)仿香光；乾隆之代，競(jìng)講子昂”，董趙字體泛濫，科舉制度倡導(dǎo)的“館閣體”使書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展受到前所未有的巨大阻礙，其藝術(shù)性幾乎屬于毀滅的狀態(tài)，帖學(xué)已流落到衰微之際，并且每況愈下，即“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞”。這是形成“揚(yáng)州八怪”書(shū)風(fēng)的重要因素。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗?！?/p>

嚴(yán)格地說(shuō)，時(shí)代精神的變換并不適合的產(chǎn)生藝術(shù)，但是藝術(shù)家們也只能依靠時(shí)代精神的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值，所以，在當(dāng)時(shí)“揚(yáng)州八怪”也是看準(zhǔn)了時(shí)代發(fā)展的契機(jī)，合時(shí)宜地創(chuàng)建了這一派學(xué)風(fēng)。

時(shí)機(jī)很重要，但是發(fā)源也同樣重要，“揚(yáng)州八怪”的書(shū)風(fēng)主要是依靠二王帖學(xué)系統(tǒng)展開(kāi)的，這說(shuō)明“揚(yáng)州八怪”在學(xué)風(fēng)的選擇上做出了正確的決定。“揚(yáng)州八怪”將書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)向碑學(xué)的根本原因在于，碑學(xué)與“揚(yáng)州八怪”的書(shū)風(fēng)具有一致性，所表達(dá)的精神內(nèi)涵是相通的。

另外，還因?yàn)樵谇宕衅诘臅r(shí)候帖學(xué)處于衰落的局面，直接導(dǎo)致“揚(yáng)州八怪”也隨之衰落下來(lái)。在這種情況下“揚(yáng)州八怪”不得不打破俗與雅的界限，對(duì)書(shū)風(fēng)的精神內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)變，直接傾向于碑學(xué)，從而探究碑學(xué)內(nèi)在的樸素、自然、雄厚的意義，這一系列的改變免不得將帶來(lái)一場(chǎng)思想上的斗爭(zhēng)。

“揚(yáng)州八怪”為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值以及保留原有的精神品質(zhì)而進(jìn)行了斗爭(zhēng)，最終“揚(yáng)州八怪”不得面對(duì)現(xiàn)實(shí)的局面，將書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)向碑學(xué)所最求的那些雄渾、奇肆、古樸的審美趣味，這樣可以顯示出強(qiáng)大的力量，所以，他們將目光轉(zhuǎn)向碑學(xué)是一種必然的現(xiàn)象。

對(duì)于“揚(yáng)州八怪”的書(shū)風(fēng)應(yīng)該屬于精神的世界，因?yàn)榧词菇?jīng)過(guò)斗爭(zhēng)發(fā)生了一系列的改變，但是最終也沒(méi)有改變其內(nèi)在的精神，這是各種精神相互作用的產(chǎn)物，但是這并沒(méi)有相互排斥，相反結(jié)合得非常融洽?！皳P(yáng)州八怪”的書(shū)風(fēng)之所以能夠與碑學(xué)相互融通，是因?yàn)樵跁?shū)風(fēng)上都表現(xiàn)出“拙”“厚”“古”的特征，正是這種相互融合打破了清朝帖學(xué)的落寞景象，從而終成就了“揚(yáng)州八怪”這股丑拙的書(shū)風(fēng)。

［1］清?顧炎武.《金石文字記》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷86史部42，第9299頁(yè).

［2］清?康有為.《廣藝舟雙楫?尊碑第二》，選自《清代書(shū)論》.湖南美術(shù)出版社，第201頁(yè).

［3］清?傅山.《霜紅龕集》卷四《作字示兒孫》一詩(shī)附記，清宣統(tǒng)三年丁寶銓刻本，山西人民出版社，1984年影印本.

［4］清?康有為.《廣藝舟雙楫》，選自《晚清書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社，2004年1月第1版，第369頁(yè)，第201頁(yè).

［5］丹納著、傅雷譯.《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，第63頁(yè).