牽一發(fā)而動(dòng)全身

余芳

詩(shī)歌，作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容之一，往往容易成為語(yǔ)文教學(xué)中的雞肋。一則教無(wú)定法，方法老套；二則很多時(shí)候，因?yàn)閷?duì)很美的詩(shī)句過(guò)度解讀反而失去了其原有的味道。詩(shī)歌總會(huì)留有藝術(shù)空白，供讀者去想象，去回味，而解讀就像嚼甘蔗，嚼過(guò)之后，反而毫無(wú)味道可言，詩(shī)歌藝術(shù)的美蕩然無(wú)存。怎樣突破詩(shī)歌教學(xué)的困境？筆者將結(jié)合具體的課例談?wù)勗?shī)歌教學(xué)的五個(gè)抓點(diǎn)。

一、知人論世

知人論世，是指閱讀文學(xué)作品時(shí)了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景，這是詩(shī)歌鑒賞的重要方法。我們常說(shuō)詩(shī)如其人，讀詩(shī)如讀人。從詩(shī)人的人生經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的寫作背景反觀詩(shī)歌，也能讀到許多文字之外的內(nèi)容。

例如讀杜子美的詩(shī)，杜甫顛沛流離，命途多舛，窮困潦倒的艱難生活，讓學(xué)生能更真切地體會(huì)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的羈旅之苦；讀李后主的詞，李煜由至尊之位淪為階下囚的人生逆轉(zhuǎn)，讓學(xué)生更能理解“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”的生命煎熬；讀柳三變，柳永屢試不中，仕途坎坷，被宋仁宗以“且去填詞”四個(gè)字打發(fā)了一輩子的人生遭際，讓學(xué)生更能讀懂“忍把浮名，換了淺斟低唱”里的滿腹惆悵；讀易安居士，李清照遭遇大國(guó)小家之變，喪偶前后的人生對(duì)比，讓學(xué)生更能對(duì)“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”中蘊(yùn)含的無(wú)限愁情產(chǎn)生情感共鳴。

當(dāng)然，知人論世，并不是一成不變的傳統(tǒng)的作者介紹，而要有自己的個(gè)性認(rèn)知。如講毛澤東的詩(shī)詞，可以先讓學(xué)生用簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)來(lái)形容心目中的主席形象，各種帶有時(shí)代氣息的說(shuō)法噴涌而出。有學(xué)生說(shuō)毛主席年輕時(shí)是“文藝青年”，說(shuō)他有豪氣、霸氣、大氣，甚至有人說(shuō)他是“高富帥”，說(shuō)他氣場(chǎng)強(qiáng)，有帝王相。這樣認(rèn)識(shí)作者，讓學(xué)生覺(jué)得更容易走近詩(shī)人，走近詩(shī)。

高爾基說(shuō)：“文學(xué)即人學(xué)?！痹?shī)歌是詩(shī)人形象的真實(shí)反映，只有將詩(shī)人的閱歷、性情與詩(shī)句結(jié)合起來(lái)，才能引導(dǎo)學(xué)生獲得更接近真相、更完整的深度賞讀。

二、一字千金

古人寫詩(shī)講究煉字，要反復(fù)推敲。唐代苦吟詩(shī)人盧延讓曾感嘆“莫話詩(shī)中事，詩(shī)中難更無(wú)。吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，由此可見(jiàn)，詩(shī)中的每一個(gè)字都要竭盡全力傳達(dá)詩(shī)人的情感，力求窮形盡相，準(zhǔn)確傳神。因此，讀詩(shī)教詩(shī)也離不開(kāi)反復(fù)斟酌。王國(guó)維《人間詞話》中說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字而境界全出?！币龑?dǎo)學(xué)生讀詩(shī)就是要讀出這“鬧”字中的境界，抓住詩(shī)歌中某一個(gè)字，讀出其中的韻味，以此生發(fā)開(kāi)去，這也是詩(shī)歌與其他文學(xué)形式的共通之處。

如柳永的《雨霖鈴》，可以讓學(xué)生找一個(gè)最傳神的字，從中能讀出當(dāng)時(shí)送別的依依不舍。學(xué)生找到“執(zhí)手相看淚眼”中的“執(zhí)”字，那么如果換成“握”字好嗎？“握”好像是陌生人之間禮節(jié)性的握手，不能看出情意之深，那么換成“抓”呢？又顯得太魯莽，破壞了當(dāng)時(shí)憂傷的場(chǎng)景和纏綿悱惻的氛圍。而“執(zhí)”既寫出了不忍分手的感覺(jué)，又顯得柔情似水，既有千般的挽留，又有萬(wàn)般的無(wú)奈。一個(gè)“執(zhí)”字寫出了那種不忍分離，纏纏綿綿的情意。讓學(xué)生設(shè)身處地想象當(dāng)時(shí)的情景，那種明知?jiǎng)e離在即，還要情不自禁地挽留，此時(shí)一切盡在不言中，內(nèi)心的繾綣不言而喻。可見(jiàn)，一個(gè)字包涵了多么豐富的情感，而這些情感更多的是讀者自己從中體味出來(lái)的，帶有鮮明的個(gè)性化色彩，這是真正的語(yǔ)文味道。因此，對(duì)某個(gè)用字反復(fù)涵泳，細(xì)致的個(gè)性化解讀是詩(shī)歌教學(xué)的重要抓點(diǎn)之一。

三、細(xì)品詩(shī)眼

詩(shī)眼是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句。蘇軾詩(shī)云：“天工忽向背，詩(shī)眼巧增損。”抓住詩(shī)眼，細(xì)細(xì)品味，反復(fù)咀嚼。如白居易的《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”一句就可以作為抓點(diǎn)，琵琶女與詩(shī)人的身世際遇相似之處在哪里？為什么詩(shī)人會(huì)產(chǎn)生那種惺惺相惜，同病相憐之感？由此展開(kāi)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的探討。詩(shī)人與這位萍水相逢的天涯歌女同樣是“人生在世不稱意”之人，在成長(zhǎng)的過(guò)程中都付出過(guò)努力，可終究是難遇真心人，所謂“千金易得，知音難求”，終究難逃被棄被貶的命運(yùn)，面對(duì)坎坷身世，萬(wàn)般無(wú)奈，仿佛已沒(méi)有資本與命運(yùn)抗衡，等待著他們的漫漫長(zhǎng)路，似乎唯有與孤獨(dú)作伴，于是便產(chǎn)生了同病相憐之感。

再如李白的《蜀道難》中反復(fù)詠嘆一句“蜀道之難，難于上青天”，正是全詩(shī)的詩(shī)眼所在，抓住這一句，體味詩(shī)人的情感變化過(guò)程，從驚嘆蜀道開(kāi)辟之難，到因渡越之難而產(chǎn)生無(wú)可奈何的惆悵，最后為安居之難嗟嘆感慨。再進(jìn)一步挖掘下去，其實(shí)詩(shī)人的本意不只是寫這條蜀道 ，而是感嘆人生之路多艱，無(wú)處不是蜀道難，生離死別，思念家鄉(xiāng)而不得歸，想念親人而不得見(jiàn)的人事之艱；國(guó)家動(dòng)蕩，生靈涂炭的國(guó)事之艱；屢遭貶謫，報(bào)國(guó)無(wú)門的事業(yè)之艱。由此才能帶領(lǐng)學(xué)生真正理解詩(shī)人“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的痛苦無(wú)奈，理解他“行路難！行路難！多歧路，今安在？”的茫然無(wú)助。

眼睛是心靈的窗戶，詩(shī)眼也是打開(kāi)詩(shī)歌解讀的窗戶，詩(shī)眼如泉眼，開(kāi)啟它就能抓住詩(shī)中如泉涌的情思。抓住這個(gè)點(diǎn)就能順藤摸瓜，打開(kāi)詩(shī)中隱藏的其他情結(jié)。

四、意在言外

劉勰在《文心雕龍》中寫道：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！痹?shī)言志，詩(shī)歌要表達(dá)的豐富情感置于簡(jiǎn)短的幾行文字中，藏在字里行間的情感，需要讀者來(lái)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌必須加上讀者的解讀才是完整的藝術(shù)作品。品讀詩(shī)歌，不能就詩(shī)論詩(shī)，要通過(guò)想象來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)容，使之有血有肉；通過(guò)追問(wèn)和思考，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行個(gè)性化解讀，從而發(fā)現(xiàn)并拓展詩(shī)歌的言外之意。

如李清照的《聲聲慢》，開(kāi)篇一句“尋尋覓覓”，那么她究竟在尋找什么呢？這個(gè)言外之意十分豐富，學(xué)生會(huì)說(shuō)她在找她的丈夫，可是那時(shí)丈夫已經(jīng)離她而去了，那么就是在尋找丈夫在世時(shí)那種幸福美滿的感覺(jué)，尋找精神上的棲息地，尋找美好的舊日時(shí)光，可是過(guò)去早已屬于死神，再也回不去了，所以她若有所失，內(nèi)心失落迷惘，才感到 “凄凄慘慘戚戚”。后面又寫道“雁過(guò)也，正傷心”，那么，為什么看到雁，會(huì)傷心？她在想什么？想“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，想“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)”，可是現(xiàn)實(shí)卻是斯人獨(dú)憔悴，此時(shí)她內(nèi)心已了無(wú)牽掛，無(wú)人可想，無(wú)人可思，世上也沒(méi)有人記著她，也許唯有那只大雁還認(rèn)識(shí)她，這種孤獨(dú)痛徹心扉，無(wú)藥可救。

現(xiàn)代詩(shī)也同樣需要想象與思考，如海子的《面朝大海 春暖花開(kāi)》，為什么面朝大海，就是春暖花開(kāi)，而不是面朝大海，波濤洶涌？通過(guò)這一問(wèn)，可以探討到詩(shī)歌深層的象征意義，面朝大海其實(shí)是遠(yuǎn)離塵世，遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離喧囂，而春暖花開(kāi)則象征著內(nèi)心充滿暖意和幸福感。

再進(jìn)一步追問(wèn)，為什么一定要從明天起做一個(gè)幸福的人，而不是現(xiàn)在或者從今天起？“明天”其實(shí)是一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)到來(lái)的日子。對(duì)海子來(lái)說(shuō)，他深知自己無(wú)法去做一個(gè)幸福的人。看似在給關(guān)心自己的人一個(gè)交待，實(shí)則是一種自嘲、自諷、自我安慰。明天真的就比今天好嗎？不得而知。

經(jīng)過(guò)這些思考，引導(dǎo)學(xué)生看到當(dāng)時(shí)的海子在現(xiàn)實(shí)中遭遇種種不如意和深深的挫敗感，他在痛苦的泥潭中掙扎糾纏，不能自拔。但他在語(yǔ)言上卻表現(xiàn)出故作輕松，讓讀者被他傳遞的幸福假象所迷惑。海子是孤獨(dú)的，他仿佛是海之子，是天上仙，是人間客，只是來(lái)這人間世走了一遭，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法適應(yīng)塵世，最終選擇孤獨(dú)地離開(kāi)了。

意在言之外，讀者的思想讓詩(shī)歌的內(nèi)容更豐滿，情感更豐富。如果缺少這些追問(wèn)和思考，沒(méi)有想象，而僅僅停留在字詞表面，很多文字之外的思想情感就無(wú)法被發(fā)掘出來(lái)，詩(shī)歌藝術(shù)的味道就出不來(lái)。

五、卒章顯志

詩(shī)歌的最后兩句往往是詩(shī)人感情洪流的最后一瀉，集萬(wàn)千情感于一時(shí)，至此戛然而止，因此卒章之句也是詩(shī)歌教學(xué)的一個(gè)重要抓點(diǎn)。如“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，抓住這一句，讓學(xué)生自由賞析，它為什么能成為千古名句？其中形象的比喻，化抽象為具象的手法，還讓人聯(lián)想到其他類似寫“愁”的手法。如李白的詩(shī)句“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，把愁看作是有長(zhǎng)度的，和生出的白發(fā)一樣很長(zhǎng)很長(zhǎng)。賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，將愁比作梅雨時(shí)節(jié)的雨，連續(xù)不斷，綿綿無(wú)絕期。還有易安居士的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，把愁看作是有重量的，重得連船也壓沉了。

還可以進(jìn)一步讓學(xué)生想，為什么會(huì)有這樣深重的愁情？其中的愁有什么不同嗎？李煜的愁是國(guó)恨家愁，愁中帶著深深的恨；李白的愁是懷才不遇的郁悶；賀鑄的愁是因思慕而引起的無(wú)限感傷；李清照的愁則是一種物是人非的感慨，是自傷人生。卒章顯志，帶著學(xué)生體會(huì)字里行間的情感，對(duì)詩(shī)歌的解讀就能逐步走向深入。

詩(shī)歌教學(xué)的方法靈活多樣，以上五個(gè)抓點(diǎn)源于詩(shī)歌本身，以詩(shī)歌為出發(fā)點(diǎn)，并最終回到詩(shī)歌。有了詩(shī)歌課堂教學(xué)的具體抓點(diǎn)，就能牽一發(fā)而動(dòng)全身，而不至于浮于表面，使詩(shī)歌賞析流于膚淺，或者東一榔頭，西一棒子，使詩(shī)歌教學(xué)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。

（責(zé)任編輯 郭向和）