以思想精魂挺立詩化的歷史—“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”及歷史題材美術(shù)創(chuàng)作問題芻議

□ 呂品田

以思想精魂挺立詩化的歷史—“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”及歷史題材美術(shù)創(chuàng)作問題芻議

□ 呂品田

一

人類歷史表明，文明的活力在于歷史的綿延，而歷史綿延的本質(zhì)則在于對文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的保持。歷史主體的清醒歷史意識，是保持文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的重要社會基礎(chǔ)。

一個民族要想維護安身立命的文化根基，一個國家要想凝聚奮斗進取的社會力量，就應(yīng)該不斷用文化記憶來抵御時間的銷蝕，以穩(wěn)定的表現(xiàn)形式來銘記和培育自己的歷史意識，讓指向未來的思想呈現(xiàn)獲得有廣泛認同基礎(chǔ)的載體。中國作為現(xiàn)代化歷史進程中的后發(fā)國家，尤其需要將自身置于中國源遠流長的“歷史文明”的源頭活水中。國人作為中華文明賡續(xù)不斷的歷史主體，也尤其需要有所依憑、有所指代的文化記憶，需要借文明歷史中的亦即先人所經(jīng)驗的“介質(zhì)”，來表達一種本質(zhì)上是立足當下、指向未來的清醒歷史意識。就造型藝術(shù)實踐而言，這種意義的“記憶”和“銘記”突出地顯示了美術(shù)的認識和教育功能，其效用正如《孔子家語》中孔子觀看周代描繪圣君賢臣的明堂壁畫后所作的評論：“夫明鏡所以察形，往古者所以知今。”

記志歷史，是為了向善地推動歷史、創(chuàng)造歷史。在追求美好理想的社會實踐中，以特定歷史意識表現(xiàn)出來的文化記憶，不是后顧而是前瞻，這正是文化記憶的偉大功能。融入歷史時間之流的思想良知和高尚情懷，會在一代又一代的歷史主體上激發(fā)出勢不可擋的熱情和力量。透過中華民族上下五千年的一系列重大歷史事件，可以充分地認識到文化統(tǒng)一性和連續(xù)性在每個重大歷史節(jié)點上的偉大現(xiàn)實意義。文化傳統(tǒng)作為文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的當下體現(xiàn)，它所具有的凝聚力和感召力是中華民族抵御外敵、捍衛(wèi)疆土、建設(shè)家園、創(chuàng)造文明的深層精神原因。

歷史題材美術(shù)作品是“詩化的歷史”，是貫徹文化記憶、培育歷史意識、維護中華民族文化統(tǒng)一性和連續(xù)性的重要手段與媒介，具有特別的影響力。用美學形式記志歷史、抵御時間對文化傳統(tǒng)的銷蝕，也是歷史題材美術(shù)的審美優(yōu)勢，更是歷史題材美術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代化歷史進程中的根本價值訴求。

陳輝、汪勁松、陸學東 中華瓷韻 271．5×443．5cm 紙本水墨

魏小明 元好問 120×120×225cm 雕塑

許江、鄔大勇、孫景剛 文天祥過零丁洋 279．5×529．5cm 油畫

二

新中國成立以來，歷史題材美術(shù)創(chuàng)作備受重視?！堕_國大典》《艱苦歲月》《八女投江》《狼牙山五壯士》《當代英雄》《蔣家王朝的覆滅》等一大批表現(xiàn)重大革命歷史事件，凸顯理想、信念和英雄主義美學風格的優(yōu)秀歷史題材美術(shù)作品，每每通過崇高感、自豪感、責任感的審美激發(fā)，在傳播政治理念、激發(fā)革命熱情、培育社會主義新人、激勵國民奮發(fā)圖強方面發(fā)揮不可替代的作用。

如今，在改革開放后美術(shù)創(chuàng)作深受市場經(jīng)濟影響的新形勢下，政府通過組織重大文化工程并出資收藏的新方式，繼續(xù)推動歷史題材美術(shù)創(chuàng)作。繼“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”之后，由中國文聯(lián)、財政部和文化部主辦，中國美術(shù)家協(xié)會承辦，于2011年底再次啟動“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”（以下簡稱“工程”）這一重大文化工程?！肮こ獭币灾腥A民族五千年歷史為結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，通過遴選體現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會進步、文化創(chuàng)造之偉績的150個選題，并落實到對事件、人物或成果的藝術(shù)表現(xiàn)，以期生動展示中華文明波瀾壯闊的演進歷史和中華民族自強不息的奮斗歷史，大力弘揚推動文明發(fā)展的偉大民族精神和文化傳統(tǒng)。

在此，首先值得特別強調(diào)的是，“工程”在立項之初就呈現(xiàn)出顯而易見且意義深遠的創(chuàng)新突破。在筆者看來，“工程”的突破性價值主要不在于實施方式之新或人力物力投入規(guī)模之大，而根本上在于其立意或取向之新?！爸腥A文明是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，今天我們不僅應(yīng)以海納百川、有容乃大的氣度來梳理中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更應(yīng)該以充滿自信的開放心態(tài)來描繪祖先為我們留下的寶貴精神財富，藝術(shù)地記錄與再現(xiàn)中華文明的璀璨和輝煌。所以，我認為相比較之前的國家重大歷史題材的創(chuàng)作，中華文明五千年美術(shù)創(chuàng)作工程是在做一個文化的基礎(chǔ)建設(shè)，是在補一堂課。”—“工程”秘書長馮遠先生的這一席話，深切地道出了“工程”的突破性價值所在。毫無疑問，這“一堂課”補得好，補得十分必要。而如此思想主題的“工程”成果，也切合中國國家博物館作為作品收藏陳列地的“祖廟”性質(zhì)。

從新中國文化建設(shè)的整體格局來看，在當代歷史條件下展開的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，不僅有條件而且有必要以更加深廣的歷史眼光觀照歷史，采擷浸透偉大民族精神和文化傳統(tǒng)的藝術(shù)素材；不僅有條件而且有必要以更加開闊的文化視野超越現(xiàn)實，闡揚切合文明中國發(fā)展方向的文明理想和人文訴求。旨在系統(tǒng)、全面地展示中華民族的文明發(fā)展史和奮斗史、傳播中華文明、建設(shè)中華民族共有精神家園的“工程”，以體現(xiàn)開闊深廣的歷史眼光和文化視野的立項意圖，為習近平總書記的鏗鏘之言—“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”（《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》）作了有力的實踐注腳。

不必諱言，在中國的現(xiàn)代化進程中，始終伴隨著沖擊和否定中華文明傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化的虛無主義思潮。被時人所信奉的所謂“現(xiàn)代文明”精神，其中心觀念和突出特征就是虛無主義的。它把傳統(tǒng)設(shè)定為“過去的文化”，將其和“現(xiàn)代的文化”對立起來，把中華文明傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化以至一切不合西方現(xiàn)代文明理念或運作方式的東西統(tǒng)統(tǒng)視為須得盡快革除消滅的現(xiàn)代化的障礙，以為現(xiàn)代化的新人格、新國民性、新文化、新創(chuàng)造和新前景，都取決于推翻傳統(tǒng)、割棄既往歷史和文化。20世紀以來，在中國，與現(xiàn)代化進程相伴隨的虛無主義的內(nèi)質(zhì)往往被表述為“批判精神”或“創(chuàng)新意識”，以致一種打著“革新”或“創(chuàng)新”旗號，反傳統(tǒng)、反歷史、反文化的妄自菲薄的破壞主義實踐傾向，構(gòu)成社會文化實踐中尤為突出的一種傾向。改革開放以來，繼續(xù)滋生蔓延的虛無主義思潮將形成于20世紀的“革命傳統(tǒng)”也裹挾其中，作為需要推翻、割棄的傳統(tǒng)和既往。這種變化成為虛無主義思潮在21世紀的新特征。而且，借助影視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)形式以及微博、微信等自媒體，虛無主義以娛樂化方式滲入世俗生活。在虛無主義思潮浸蕩尤甚的文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，扭曲經(jīng)典、調(diào)侃崇高、丑化英雄、否棄共識、踐踏良知竟成為頗有市場的“時尚”，以致造成社會認知和價值取向的迷亂，帶來解構(gòu)文明歷史、顛覆文化傳統(tǒng)、消解主流價值的惡劣影響。

面對虛無主義泛濫的嚴峻形勢，實施著眼于中華文明記志和文化基礎(chǔ)建設(shè)的“工程”，顯然具有很強的現(xiàn)實針對性。在筆者看來，“工程”嶄新的立意或取向本身就具有重大的歷史和文化意義，審視于新中國文化建設(shè)的大格局，這種意義已然涉及意識形態(tài)的歷史觀和文化觀調(diào)整。正如習總書記所言，“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！保ā对诩o念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》）這樣的歷史觀和文化觀，對于“工程”踐行傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中華文明，貫徹文化記憶、培育歷史意識、維護中華民族文化統(tǒng)一性和連續(xù)性，抵御現(xiàn)代化過程中的虛無主義侵蝕的使命擔當，具有高度的引領(lǐng)意義。

焦洋 指南針與航海 512×384m 紙本設(shè)色

三

在否定一切傳統(tǒng)的虛無主義泛濫環(huán)境中展開的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，固然具有抵御虛無主義的現(xiàn)實意義，但這種創(chuàng)作實踐本身也難以避免地會受到特定時代環(huán)境的影響，并因此打上深深的時代印記。“工程”現(xiàn)已竣工，對其成果的全面評價需要有足夠的時間，包括在建立或明確評價標準上花費時間，甚或最有價值的評價要靠時間本身去作出。盡管如此，反映時代精神、體現(xiàn)時代特征的印記，也還可為我們對“工程”成果的暫行評價提供一種依據(jù)。

歷史題材美術(shù)創(chuàng)作屬于主題性創(chuàng)作類型，它需要圍繞鮮明的思想主題來構(gòu)造具有敘事功能或闡釋性的形式結(jié)構(gòu)，并因為表達敘事或闡釋內(nèi)容的明確性要求而多采用寫實手法。在這方面，毛澤東時代的美術(shù)創(chuàng)作實踐積累了系統(tǒng)的經(jīng)驗，并且在以歷史題材美術(shù)創(chuàng)作為主的主題性創(chuàng)作方面形成較為穩(wěn)定的“英雄主義”美學風格?！坝⑿壑髁x”風格的歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，是以現(xiàn)實主義美學觀和創(chuàng)作觀為指導的理性化創(chuàng)作，它重視和強調(diào)現(xiàn)實意義的深度關(guān)系，關(guān)注和反映社會生活的本質(zhì)和主導方向；著重表現(xiàn)重大社會題材和革命歷史題材，大量描繪革命領(lǐng)袖和英雄人物；追求并強化思想主題的社會性，突出思想意義的中心地位；遵循經(jīng)典樣式，采用寫實表現(xiàn)手法和中心式結(jié)構(gòu)的造型模式，對社會生活作具體而典型的描繪；作品格調(diào)剛健篤實、樂觀明快，透著追求崇高理想的激昂、亢奮之氣質(zhì)。從創(chuàng)作主體來看，那個時代的藝術(shù)家用虔誠之心熱情地擁抱這個世界，發(fā)自內(nèi)心地認同新中國的社會理想，強調(diào)個體價值實現(xiàn)與社會價值追求的統(tǒng)一，并以贊頌美好的藝術(shù)實踐來展現(xiàn)自我。這種切合主流意識形態(tài)要求的價值觀，是他們的創(chuàng)作狀態(tài)和藝術(shù)格局始終切合社會實踐需要和思想主題的主觀原因。他們認同現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，普遍具有扎實的寫實造型功底，善于根據(jù)一定的思想主題和現(xiàn)實題材進行邏輯清晰的敘事性或闡釋性創(chuàng)作，善于在觀念表現(xiàn)的理性結(jié)構(gòu)中融入詩意的感性，不失美學品格地保持對藝術(shù)形象或?qū)徝谰诚蟮目刂啤?/p>

張培成 火藥的發(fā)明應(yīng)用 467×364cm 紙本設(shè)色

就歷史題材美術(shù)創(chuàng)作而言，當年的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法具有切合明確表達敘事內(nèi)容之要求的合理性，而且現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法在理論上解決了如何認識和把握現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般，以及歷史真實與藝術(shù)真實辯證關(guān)系的問題。對現(xiàn)實主義而言，藝術(shù)形象的真實性不在于僅從表面上記錄客觀事物現(xiàn)象的逼真（這屬于自然主義作風），還在于它通過藝術(shù)家對現(xiàn)實的能動把握而具有“典型性”。藝術(shù)真實在于藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般相統(tǒng)一的典型形象，即以個別體現(xiàn)一般、將一般寓于個別以至比現(xiàn)實生活中的形象更集中鮮明地顯示事物本質(zhì)或歷史規(guī)律及趨勢的藝術(shù)形象。而藝術(shù)形象創(chuàng)造的典型化過程，就是發(fā)揮藝術(shù)家基于生活實踐的想象力，透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，打破直接經(jīng)驗的局限，去綜合和改造生活中的豐富感性形象，從而造就出充分顯示對象個性和本質(zhì)的理想化形象的過程。這意味著現(xiàn)實主義藝術(shù)所表現(xiàn)的不是“已經(jīng)如此”而是“應(yīng)當如此”的生活。這種真實觀使現(xiàn)實主義必然排斥自然主義而親近理想主義或浪漫主義。毛澤東時代的優(yōu)秀歷史題材美術(shù)作品，都是遵循現(xiàn)實主義藝術(shù)理論和創(chuàng)作方法的產(chǎn)物。

然而，在虛無主義思潮所激蕩的“反傳統(tǒng)”創(chuàng)作取向中，此前所形成的切合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的認識和方法，都被一概地拋棄。主題性創(chuàng)作尤其歷史題材創(chuàng)作也因此大幅度萎縮，“英雄主義”風格的追求也在很大程度上被反“英雄主義”審美選擇和創(chuàng)作傾向所取代。

孫立新 成吉思汗與蒙古鐵騎 270×530cm 油畫

四

“工程”是在反“英雄主義”的潮流還沒有完全退去，而虛無主義思潮依然強勁的情境中實施的，不難想象承接命題創(chuàng)作任務(wù)的藝術(shù)家們會如何地尷尬與惑然。他們普遍沒有做好清除其影響的充分思想準備甚或技術(shù)準備，而社會現(xiàn)實也還沒有為他們的調(diào)整提供足夠的條件。普遍風氣的影響，自然會在凸顯藝術(shù)家個人風格的這批歷史題材美術(shù)作品上，作為這個時代的印記并以一種趨同的實踐傾向表現(xiàn)出來。

不妨比照之前的“英雄主義”，姑且用“準英雄主義”的說法，來辨析和指認這種極具時代性的共同傾向。之所以采用這樣的說法，是因為這種傾向其實反映了參與“工程”的藝術(shù)家的一種特別藝術(shù)狀態(tài)—身陷反“英雄主義”氛圍的一次不徹底的“英雄主義”突圍。不徹底的原因也許在于，作為被組織的行動參與者，多數(shù)藝術(shù)家的思想認識還處于被動性大于自覺性、手段性大于目的性的程度。

可以說，當下歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“準英雄主義”傾向，一方面彰顯著“英雄主義”的作風狀貌，一方面卻鮮見擔待“英雄主義”的主體性。就主體性問題而言，對于如今的藝術(shù)家，現(xiàn)實主義美學觀和創(chuàng)作觀已是需要搜腸刮肚、費神耗思去尋覓的東西；支持開掘歷史和現(xiàn)實意義深度關(guān)系、辨別社會生活本質(zhì)或主導方面（尤其涉及中華文明傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化價值判斷）的核心價值準則，則還沒有從含混游移、松懈紊亂狀態(tài)中搞定，或者還沒有在實踐層面得到充分的貫徹和落實。因為關(guān)系主體性的這些重要的前提性問題，一時還不能得到徹底解決，創(chuàng)作實踐中的一些“似是而非”“莫衷一是”，便是自然而然、有情可原的事情。這也怪不得藝術(shù)家們。

申紅飆 成吉思汗肖像 239×168×251cm 雕塑

所謂“準英雄主義”傾向，大體就是這些“似是而非”“莫衷一是”的歸納。譬如，盡管藝術(shù)家們所表現(xiàn)的都是經(jīng)過專家論證過的文明歷史上重大事件或偉人偉業(yè)，然而，因為缺乏核心價值準則影響與規(guī)范的藝術(shù)闡釋的“個人化”，思想主題的社會性不能得到充分的強化，思想意義的中心地位也不夠突出。譬如，盡管藝術(shù)家們所依循的多是新中國美術(shù)史上曾大為流行的經(jīng)典樣式，所采用的也多是寫實表現(xiàn)手法和中心式造型模式，可是，因為對歷史事件缺乏情節(jié)處理、形象描繪和意境營構(gòu)的“向心”把握，以致藝術(shù)表現(xiàn)顯得具體性有余而典型性不足，或者說反映“已經(jīng)如此”有余而揭示“應(yīng)當如此”不足。再譬如，造型形象方面，一般都有崇高理想追求通常顯示的激昂、亢奮之狀貌，作品的尺幅體量也都規(guī)制宏大、氣派非常，不過，因為對歷史形象和歷史氛圍既缺乏基于生活實踐的想象力又缺乏涉及歷史規(guī)律或趨勢揭示的理想化的認同激情，從而使得整體格調(diào)上少了些與姿勢架勢相匹配的剛健、明快、篤實和樂觀。

比較起來，以前的“英雄主義”創(chuàng)作，看重揭示歷史現(xiàn)實所蘊涵的典型性、必然性和普遍性意義。而當下的歷史題材創(chuàng)作，多從揭示事件意義轉(zhuǎn)向描述事件表象，不同程度地淡化事件所關(guān)聯(lián)或需要關(guān)聯(lián)的一般意義，而著重強調(diào)其現(xiàn)象表層的具體性和構(gòu)造性，突出顯示其表現(xiàn)形式的形式美和技巧性，追求形式原素在“歷史事件”外形式結(jié)構(gòu)或秩序中的審美價值。還有，以前的“英雄主義”創(chuàng)作，力求在主題理解上盡量切合社會主流價值取向及共識性闡釋，并圍繞它來進行藝術(shù)構(gòu)思。目前的創(chuàng)作，則多從闡釋社會理想轉(zhuǎn)向表達個人情趣，更多地強調(diào)個人對思想主題的理解以及對歷史事件的感受。一些不囿于歷史定論或歷史意象的個人見地固然新穎別致，卻一定程度地越出了社會認同的限度，以致造成“歷史的陌生化”或“歷史意義的私人化”。這與“工程”所要追求的大目標，自然是有某種距離的。

李鶴、侯賀明 忽必烈像 230×220×370cm 雕塑

馬振聲、朱理存 忽必烈與元大都 269．5×526．5cm 紙本設(shè)色

從藝術(shù)形式角度來看，“工程”作品的問題主要表現(xiàn)在：中心式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向非中心式結(jié)構(gòu)。以前的“英雄主義”創(chuàng)作，強調(diào)意義闡釋，這種闡釋性價值取向決定了表現(xiàn)形式的中心式結(jié)構(gòu)。形象元素的鮮明性、形象意義的確定性和形象組織的邏輯性，是這種結(jié)構(gòu)的一般特征。它帶有金字塔意味，所有形式因素都服從于尖頂之中心意義的構(gòu)筑?，F(xiàn)在的創(chuàng)作，則偏重強調(diào)感受抒發(fā)，這種抒發(fā)性價值取向造成表現(xiàn)形式的非中心式結(jié)構(gòu)。形象元素的曖昧性、形象意義的不確定性和形象組織的多重性，是這種結(jié)構(gòu)的一般特征。它弱化了凸顯中心意義的結(jié)構(gòu)邏輯的剛性，呈現(xiàn)一種打散主題凝聚力的平面性、構(gòu)成性風格，以至于歷史題材創(chuàng)作美學所要求的宏大、凝重、端莊等形式感，轉(zhuǎn)而只能仰靠形象元素的密集、堆壘和鋪排。從藝術(shù)形式上，我們不難感覺到藝術(shù)家內(nèi)心中尚未釋懷的矛盾與糾結(jié)：既不愿意認同反“英雄主義”作風，又不能在“英雄主義”這里獲得真切的歸屬感以至坦誠相待。這種心理狀態(tài)不免會實際地反映到藝術(shù)風格的表層，使得作品的總體美學氣質(zhì)不如以往那樣澄明、那樣坦蕩。

周思旻 八思巴 140×110×270cm 雕塑

今天，無論是美學訴求還是社會學訴求，都需要表現(xiàn)歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)代化進程中，藝術(shù)家有責任用歷史題材美術(shù)作品的宏大敘事和磅礴抒情來凝聚民族力量，增強文明自尊，樹立文化自信，有義務(wù)用剛健的筆調(diào)和遒勁的風骨來表現(xiàn)民族偉績、頌揚民族英雄，擔當弘揚中華文明，貫徹文化記憶、培育歷史意識、維護中華民族文化統(tǒng)一性和連續(xù)性，抵御現(xiàn)代化過程中虛無主義侵蝕的使命。如何以扎實的造型功底，根據(jù)一定思想主題和歷史題材進行邏輯清晰、表達明確的闡釋性創(chuàng)作，并在觀念表現(xiàn)的理性結(jié)構(gòu)中融入詩意，不失美學品格地把握敘事形式，創(chuàng)造以個別體現(xiàn)一般、將一般寓于個別的典型藝術(shù)形象，恐怕是提高歷史題材美術(shù)創(chuàng)作水平所要認真而深入探討的課題。

記志中華文明歷史的美術(shù)作品是“詩化的歷史”，其詩意詩性的真切歷史形象源于中華“大我”的抒懷，終歸要靠體現(xiàn)中華文化精神和中華民族理想的思想精魂來挺立。

（作者為中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長）

韓書力、邊巴頓珠 忽必烈與帝師八思巴 513×394cm 紙本設(shè)色

林永康 黃道婆 199．5×399cm 油畫

孔紫 關(guān)漢卿與元曲 272×446cm 紙本設(shè)色

李象群 元四家造像 132×200×118cm；203×100×200cm；190×110×200cm；180×100×200cm 雕塑

龍翔 馬可·波羅像 250×130×260cm 雕塑

責任編輯：陳春曉