財(cái)產(chǎn)的五重含義

常 青

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

財(cái)產(chǎn)的重要性不必多言，它與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等都有著密切的關(guān)系。 不過，在長期研究財(cái)產(chǎn)的過程中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，當(dāng)和別人討論財(cái)產(chǎn)問題時(shí)，人們總是不自覺地開始談?wù)撠?cái)富。 本研究的調(diào)查結(jié)論是：人們對(duì)如何理解“財(cái)產(chǎn)”充滿了困惑，形形色色的人會(huì)給出不同的答案。 馬歇爾說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍已經(jīng)很廣了， 而財(cái)產(chǎn)概念的歷史和法律根據(jù)是廣大的課題，最好能在另外的書中討論。 ”[1]（73-74）因此，需要對(duì)“財(cái)產(chǎn)”的含義給出一個(gè)系統(tǒng)的解答。

一、“財(cái)產(chǎn)”難題的主要表現(xiàn)

在“財(cái)產(chǎn)”一詞的具體使用中，總是莫衷一是，使人困惑。 主要表現(xiàn)如下：

第一，財(cái)產(chǎn)的用詞游移不定。就洛克有關(guān)財(cái)產(chǎn)的論述來看，他在不同場(chǎng)合使用不同的詞語表示財(cái)產(chǎn)：“property”“possessions”“estates”“fortunes”和“goods”等。實(shí)際上，我們?nèi)粘１磉_(dá)財(cái)產(chǎn)的詞匯遠(yuǎn)超了洛克的用法，這些詞還有：wealth、money、assets、belongings、means、tangible、intangibleetc。 而我國歷史上極少使用“財(cái)產(chǎn)”一詞，筆者能夠找到的僅有的一處，見于賈誼《論積貯疏》：“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！ ”[2]（320）我國古代典籍中含有財(cái)產(chǎn)之意的詞包括：財(cái)、富、利、益、資、貨、殖、產(chǎn)、業(yè)、役、稅、賦、物、戶、衣、食、住、行、幣、金、錢、土、農(nóng)、虞、工、商、裕、易、民、榮華、奢華、丁、畝等。 但并不能因此否定我國古代財(cái)產(chǎn)的存在。 我國當(dāng)代財(cái)產(chǎn)的用詞更趨復(fù)雜多樣。

第二，財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容寬泛不定。柏拉圖所指的財(cái)產(chǎn)范圍很廣，包括房屋、土地以及其他私人財(cái)產(chǎn)，還包括身體、妻子、兒女以及“奴隸這種形式的財(cái)產(chǎn)”，也包括“靈魂”這種財(cái)產(chǎn)。 邊沁認(rèn)為，在實(shí)際生活中，財(cái)產(chǎn)一詞的使用范圍之廣， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其作為某些有形的和實(shí)在的那些被稱為物質(zhì)對(duì)象的東西。 人們把諸如一個(gè)人的利益、好處、身分、名譽(yù)等無形體的東西都稱作財(cái)產(chǎn)。 邊沁具體談到了四種寬泛的財(cái)產(chǎn)情況：其一，因往往把談?wù)摰男袆?dòng)只作用于其某個(gè)部分的對(duì)象也稱為是一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)；其二，只有某些特定的行動(dòng)可以作用的對(duì)象被稱作是行動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)；其三， 把某些未來因特殊事件的激發(fā)而可能隨時(shí)發(fā)生的行動(dòng)所指向的對(duì)象稱作是行動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)；其四，有時(shí)甚至把作為所談?wù)摰男袆?dòng)的作用終端或始端的人說成財(cái)產(chǎn)或所有人。在早期的羅馬人中間，妻子是丈夫的財(cái)產(chǎn)，子女是父親的財(cái)產(chǎn)，仆人是主人的財(cái)產(chǎn)?！罢煞虻呢?cái)產(chǎn)在于妻子的陪伴（company），父親的財(cái)產(chǎn)在于子女的守護(hù)和效力，主人的財(cái)產(chǎn)在于仆人的服務(wù)。英國法律說成 ‘配偶的權(quán)利和義務(wù)’（consortium）”[3]（274-275）?？握f財(cái)產(chǎn)讓人無所適從， 他提到的財(cái)產(chǎn)種類包括土地所有者的土地財(cái)產(chǎn)、 對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行投資的人的財(cái)產(chǎn)、看得很清楚的財(cái)產(chǎn)、個(gè)人的秘密財(cái)產(chǎn)、耕作者的收獲和家畜以及其他財(cái)產(chǎn)、 商人的巨額財(cái)產(chǎn)和工業(yè)的巨額財(cái)產(chǎn)、房屋和貨幣等非生產(chǎn)性的財(cái)產(chǎn)、商品財(cái)產(chǎn)、對(duì)社會(huì)有害的財(cái)產(chǎn)和對(duì)社會(huì)有益的財(cái)產(chǎn)、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)、私人財(cái)產(chǎn)、臣民的財(cái)產(chǎn)、王國的財(cái)產(chǎn)和臣民、返回流通的財(cái)產(chǎn)、 專有的遺產(chǎn)、 生產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)等等。 以至于柏拉圖感慨：“很難明白什么是你自己的財(cái)產(chǎn)， 更難像德爾斐神廟的銘文說的那樣，‘認(rèn)識(shí)你自己’。 ”[4]（689）

第三，對(duì)財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)變幻不定。 其一，權(quán)利說。洛克從理性主義二元論出發(fā)，認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)都是天賦的自然權(quán)利。 黑格爾把財(cái)產(chǎn)權(quán)稱為所有權(quán)，指出：“所有權(quán)之所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性。 人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的。”[5]（50）然而，這種財(cái)產(chǎn)權(quán)的含義本身也難以確定，所以，人們也將這一對(duì)財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的理解比喻為一束“木棒 （sticks）” 一樣的 “權(quán)利束（abundleofrights）”[6]（27），“人們應(yīng)該清楚要討論 的是整束‘木棒’中的哪一根”[6]（16）。 這些權(quán)利包括所有權(quán)、物權(quán)、相鄰權(quán)、地役權(quán)、繼承權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)等。 我國的法律體系中并沒有專門的財(cái)產(chǎn)法，有關(guān)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利分散于《公司法》《婚姻法》《物權(quán)法》等法律文件中。 魁奈曾反駁說：“一切人對(duì)所有東西的權(quán)利只是一種幻想。 ”[7]（400）其二，外物說。 托馬斯·阿奎那所說的財(cái)產(chǎn)主要是指有形的東西[8]（145）。 康德認(rèn)為， 財(cái)產(chǎn)是能夠?yàn)槟橙艘笫撬耐庠诘挠行挝铩?邊沁也認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是人從中得到幸?；虬踩娜魏螌儆谖镆活惖目腕w[3]（274）。 然而同時(shí)，康德又認(rèn)為外在的有形物和其中的一切權(quán)利構(gòu)成一個(gè)整體。約翰·斯圖亞特·穆勒則認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是已被賦予所有權(quán)的物品[9]（249）。 其三，制度說。 柏拉圖主張財(cái)產(chǎn)公有，而亞里士多德主張財(cái)產(chǎn)私有。 奧古斯丁認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是神圣法律所賦予的。托馬斯·阿奎那一方面繼承了奧古斯丁的觀點(diǎn)，另一方面卻抨擊公有財(cái)產(chǎn)“在那些聯(lián)合地和共同地占有某種東西的人們中間， 才往往容易發(fā)生糾紛[8]（146-147）。 他認(rèn)為私有權(quán)屬于人法、實(shí)在法，而公有制可以歸因于自然法。 約翰·斯圖亞特·穆勒也認(rèn)同私有財(cái)產(chǎn)的積極意義，認(rèn)為有關(guān)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的制度是為了制約暴虐和排除糾紛以實(shí)現(xiàn)維持社會(huì)秩序。 恩格斯同樣認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是由國家確立起來的一個(gè)全新的制度因素[10]（131-132）。而馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄[11]（294-295）。其四，關(guān)系說。休謨認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是“在不違犯正義的法則和道德上的公平的范圍之內(nèi)，允許一個(gè)人自由使用并且占有一個(gè)物品、 并禁止其他任何人這樣使用和占有這個(gè)物品的那樣一種人與物之間的關(guān)系”[12]（341-342）。盧梭認(rèn)為，“財(cái)產(chǎn)是政治社會(huì)的真正基礎(chǔ)， 是公民訂約的真正保障”[13]（27），財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)的是因物而產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系，人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)就源于物的關(guān)系[13]（13）。 馬克思認(rèn)為財(cái)產(chǎn)關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語[14]（8-9），而 “私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式”[11]（410-411）。其五，權(quán)力說。這種說法最典型的就是霍布斯的名言： 財(cái)富就是權(quán)力。 斯密同意財(cái)產(chǎn)這種“對(duì)各種勞動(dòng)生產(chǎn)物的支配權(quán)”[15]（25）。 除此外，他所列舉的財(cái)產(chǎn)明明白白包括 “國王的權(quán)力、 大領(lǐng)主的權(quán)力”等。 馬克思指出，財(cái)產(chǎn)是一個(gè)人支配另一個(gè)人而且也支配自己的權(quán)力， 其原因在于人與自己的物品不具有人的關(guān)系。 人們彼此進(jìn)行交談時(shí)所用的唯一可以了解的語言， 就是人們彼此發(fā)生關(guān)系的物品，事實(shí)上人們是這些物品的財(cái)產(chǎn)[16]，他認(rèn)為資本“即剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”[17]（480）， 資本財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是一種權(quán)力：“工人實(shí)際上把他的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)， 把他的勞動(dòng)和別人的勞動(dòng)為一個(gè)共同目的的結(jié)合， 看成是一種和自己相異化的權(quán)力；實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合的條件，是和他相異化的財(cái)產(chǎn)。 ”[18]（101）

以上觀點(diǎn)已經(jīng)足夠說明財(cái)產(chǎn)難以定性的特點(diǎn)，財(cái)產(chǎn)含義在不停地演化與分化， 財(cái)產(chǎn)的表述中往往包含著錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉含義，并且充斥著各種矛盾。因此， 約翰·斯圖亞特·穆勒提到一些不應(yīng)視為所有權(quán)的濫用現(xiàn)象：如人身所有權(quán)、公職所有權(quán)、繼承的司法權(quán)、收稅權(quán)、任命權(quán)、推薦權(quán)、獨(dú)占權(quán)、身份權(quán)、其他專有的特權(quán)等。 但是，這些在現(xiàn)實(shí)中又的的確確被人們當(dāng)作財(cái)產(chǎn)來看待。 對(duì)于以上現(xiàn)象，穆勒認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)崩潰（disintegration）”了[6]（27）。

可以看出，由于財(cái)產(chǎn)概念的復(fù)雜性，人們出于簡(jiǎn)化的需要，往往重點(diǎn)闡述財(cái)產(chǎn)概念的某一方面，并作為其理論或?qū)嵺`的出發(fā)點(diǎn)。然而，實(shí)際的運(yùn)用中不但突破了這些定義，而且和其他不同定義往往交叉，再加上時(shí)代的變遷， 一切都面目全非了。 “財(cái)產(chǎn)崩潰（disintegration）”的提法表明有必要建立關(guān)于財(cái)產(chǎn)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這樣，我們才有可能厘清各個(gè)學(xué)科之間以及實(shí)踐中多樣財(cái)產(chǎn)觀念的關(guān)聯(lián)。

二、財(cái)產(chǎn)的五重含義

（一）財(cái)產(chǎn)的民生含義

財(cái)產(chǎn)的民生含義就是財(cái)富。當(dāng)人們談到財(cái)產(chǎn)時(shí)，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出大量的金銀財(cái)寶、靚車豪宅、古董名畫、美酒佳肴以及鈔票，這就是財(cái)富。 我們需要明確的是，這時(shí)的“財(cái)富”對(duì)應(yīng)的英文單詞是“wealth”。 比如，亞當(dāng)·斯密的名著《國富論》的原語名稱是“AnInquiryin to the Nature and Causes of the Wealth of Na-tions”[15]（封面）。 人們之所以關(guān)心和向往財(cái)富，是因?yàn)樨?cái)富能夠滿足人們生存的需要， 財(cái)富的本質(zhì)是物的使用價(jià)值[17]（81）。 大量的財(cái)富則意味著優(yōu)渥的生活，這是人們獲得感、幸福感、安全感的來源。

財(cái)產(chǎn)的民生含義與機(jī)器大工業(yè)文明緊密相關(guān)，確切地說，財(cái)產(chǎn)的民生定義開始于17 世紀(jì)，也就是大工業(yè)開始時(shí)期。 在此之前的財(cái)產(chǎn)主要指的是“空間”含義，“意味著一個(gè)人在世界的特定部分內(nèi)占有了自己的一席之地，從而屬于一個(gè)政治體”[19]（41）。 而后，由于社會(huì)領(lǐng)域的興起， 原本分明的公領(lǐng)域和私領(lǐng)域逐漸被侵蝕，財(cái)產(chǎn)的空間意義喪失，僅僅剩下了財(cái)富這一含義。財(cái)富是現(xiàn)代文明的基本驅(qū)動(dòng)力，幾乎一切活動(dòng)都圍繞此展開。 恩格斯說：“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力； 財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富， 這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。 ”[20]（694）為了規(guī)避機(jī)器大工業(yè)文明極端追求財(cái)富的弊端， 人們提出了契約主義和社會(huì)主義等構(gòu)想。

財(cái)產(chǎn)的民生含義包含雙重意義。 馬克思和康芒斯先后發(fā)現(xiàn)了財(cái)富的雙重意義?！顿Y本論》開篇指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，本研究就從分析商品開始?！盵21]（47）而商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。 康芒斯概括說：“整個(gè)十九世紀(jì)中，甚至回溯到洛克，‘財(cái)富’一詞的雙重意義都處于相互沖突的經(jīng)濟(jì)思想各學(xué)派的根本位置上。 它是作為物資和物資所有權(quán)之間的財(cái)富的意義的。這就是我們所謂的正統(tǒng)的財(cái)富的意義?！薄罢y(tǒng)學(xué)派總是假定財(cái)富和財(cái)富的所有權(quán)指的是同一件事情。商品的意義就是標(biāo)準(zhǔn)的例證，商品即所占有的實(shí)際物資。 ”[22]（273）因此西斯蒙第說：“商業(yè)把一切東西都?xì)w結(jié)為使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立。 ”[17]（81）無論是馬克思的“價(jià)值和使用價(jià)值”的含義，還是康芒斯“物資和物資所有權(quán)”的含義，財(cái)富本身就是一個(gè)含義豐富的概念。

財(cái)產(chǎn)的民生含義如此重要，然而，卻因其源自于財(cái)富一詞的不嚴(yán)謹(jǐn)性， 導(dǎo)致了各個(gè)學(xué)派長期以來的對(duì)立與沖突。因此，民間常用而學(xué)界卻常?；乇苓@一概念。

（二）財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)含義

財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)含義就是資本。 人們?cè)谑褂眠@一含義時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是它的增殖性，即所謂的“錢生錢”的意思，所謂“資本，即剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”[23]（414-415）。資本的德文是“kapital”，馬克思《資本論》德文名稱是“Das Kapital”[21]（第一版序言），對(duì)應(yīng)的英文單詞是“capital”?！百Y本”一詞的使用把物質(zhì)和使用價(jià)值由心理領(lǐng)域、效用領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域推進(jìn)到了生產(chǎn)領(lǐng)域。人們不但希望擁有很多財(cái)富，還希望財(cái)富不斷涌流，這個(gè)源頭就是資本，它就像一臺(tái)復(fù)印機(jī)一樣不停復(fù)制人們需要的財(cái)富。

財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)含義伴隨著使用價(jià)值的儲(chǔ)藏而產(chǎn)生，這意味著自然限制的不斷突破。在人類最初的生存狀態(tài)中， 人的消費(fèi)能力的有限和物的腐爛變質(zhì)是對(duì)使用價(jià)值的主要限制。 對(duì)這一自然限制的首次突破出現(xiàn)于第三次社會(huì)大分工時(shí)期。 摩爾根指出：“因?yàn)榧倚罂梢詿o限地增加， 對(duì)它們的占有使人類頭腦中第一次出現(xiàn)了財(cái)富的概念。”[24]（396）家畜能夠不斷繁殖，不但可以消耗掉多余的將要腐爛的食物，而且可以滿足人們未來食物的需要， 是活著的不會(huì)腐爛的食物，這是人們?cè)缙趯?duì)資本的理解。對(duì)自然限制的第二次突破源自于貨幣的使用，“販賣致富的方法……完全依靠金錢的權(quán)威；金錢是交易的要素，也是交易的目的……所獲得的財(cái)富是沒有限度的”。 而“虛擬的財(cái)富，即錢幣，那是沒有限度的……從事發(fā)財(cái)?shù)娜藗冋跓o止境地努力聚斂他們的錢幣”[25]（28-29）。 而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代以后， 由于新型交通運(yùn)輸工具的使用和儲(chǔ)藏方法的革新， 來自于世界各地的珍饈奇花總能以新鮮的狀態(tài)源源不斷地出現(xiàn)在人們的面前，那是資本的力量。

財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)含義也意味著發(fā)展的盲目性。 一方面是無限的欲望帶來的“龐大的商品堆積”，一方面是枯竭的消費(fèi)能力引發(fā)的“無計(jì)可施”。 馬克思深刻準(zhǔn)確地將其根源概括為“生產(chǎn)資料的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾”，其極端就是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這包含著三個(gè)社會(huì)后果：第一個(gè)就是階層之間財(cái)富差距的拉大；第二個(gè)就是財(cái)富的效用急劇遞減，甚至為負(fù)；第三個(gè)就是阻礙產(chǎn)業(yè)升級(jí)。市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的最終結(jié)果就是壟斷， 壟斷必然帶來巨大的兩極分化，財(cái)富效用將會(huì)喪失，而由于壟斷者的保守性以及廣大人群面臨的巨大生存壓力， 社會(huì)失去了創(chuàng)新動(dòng)力，產(chǎn)業(yè)升級(jí)幾乎不可能了。

資本既有作為財(cái)富來源的積極意義， 也有極端擴(kuò)大人類欲望的消極作用。因此和正義直接關(guān)聯(lián)，休謨所謂：“無財(cái)產(chǎn)便無非義” 把資本這種非義性描述到了極致。

（三）財(cái)產(chǎn)的法律含義

財(cái)產(chǎn)的法律含義就是秩序。 人們可能很少把財(cái)產(chǎn)和秩序劃等號(hào)， 但是財(cái)產(chǎn)是確確實(shí)實(shí)的秩序（social order）。 當(dāng)我們把財(cái)產(chǎn)與法律掛鉤時(shí)，我們就要提到權(quán)利（rights）。 與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)、物權(quán)、地役權(quán)、用益物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。 這些權(quán)利的真正指向就是秩序。首先，財(cái)產(chǎn)意味著物的歸屬。無論物是歸屬于某個(gè)個(gè)人，或者是集體、企業(yè)、國家、團(tuán)體，但總之物要有所歸屬才能稱為財(cái)產(chǎn)。 假使物無所屬，其面臨的境況就是人們瓜分爭(zhēng)奪，是很難有秩序可言的。其次，財(cái)產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開始運(yùn)行的起點(diǎn)。在財(cái)產(chǎn)確立的基礎(chǔ)上，市場(chǎng)得以運(yùn)行，物的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)才能進(jìn)入有序循化，否則，財(cái)富的涌流和安居樂業(yè)就是一句空話。最后，人們?cè)谪?cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上確立了基本倫理，包括黑格爾、盧梭等對(duì)此都有論述， 但最具代表性的就是我們常說的休謨?nèi)瓌t：財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定占有、經(jīng)過同意的轉(zhuǎn)移和遵守承諾。

財(cái)產(chǎn)的法律含義表明人們對(duì)穩(wěn)定的超級(jí)重視。從財(cái)富的增長來說， 穩(wěn)定是第一位的。 斯密告訴我們，在保持穩(wěn)定安全的環(huán)境中財(cái)富總能得到增長，而在動(dòng)亂和充滿危機(jī)的狀況下財(cái)富不但不能積累，還往往面臨著毀損和逃逸。從財(cái)富的保障來說，以國家強(qiáng)制力為基礎(chǔ)的秩序較之道德的無形約束有更直接的穩(wěn)定效果，它能夠遏制人們的巧取豪奪，從而創(chuàng)造一個(gè)良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。從財(cái)富的預(yù)期來說，秩序意味著已知的過去、穩(wěn)定的現(xiàn)在和可見的將來，人們只要把適當(dāng)精力放在生產(chǎn)上就能在未來得到大致不差的收獲，從而過上安定祥和的生活。

財(cái)產(chǎn)的法律含義伴隨著價(jià)值的漂移， 這種價(jià)值的漂移現(xiàn)象源自于財(cái)富的雙重意義。 只是這種雙重意義演變?yōu)榱恕坝行呜?cái)產(chǎn)”和“無形財(cái)產(chǎn)”的雙重意義，形成了“兩種不同的現(xiàn)代無形財(cái)產(chǎn)理論：一種是凡勃倫的剝削論； 另外一種是法院的合理價(jià)值論”[22]（693）。“有形財(cái)產(chǎn)”比較好理解，就是有形的財(cái)富，就是使用價(jià)值。 而“無形財(cái)產(chǎn)”就是依照法律從社會(huì)總財(cái)富中分得的部分。 這部分財(cái)富很明顯是伴隨著財(cái)產(chǎn)的法律含義的價(jià)值漂移，其根源就在于法律“目的不是為了帶來利益的和諧， 而是為了從利益沖突中產(chǎn)生秩序”[22]（5）。當(dāng)然，如果我們按照“機(jī)會(huì)成本”理論來解釋這種現(xiàn)象， 也會(huì)發(fā)現(xiàn)由法律天平引致的這種似乎并不符合公平正義的“妥協(xié)”而成的秩序也有其合理性。

秩序?qū)芏嗳藖碚f很重要， 意味著財(cái)富的增長和“合理價(jià)值”的源泉。 秩序又總遭人詬病，誠然，那是財(cái)富的減少和“勞動(dòng)價(jià)值”被剝削的原因。

（四）財(cái)產(chǎn)的文化含義

財(cái)產(chǎn)的文化含義就是制度。 文化首先是生產(chǎn)的文化，無論是財(cái)富的生產(chǎn)還是人的生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)就沒有人類社會(huì)的存在， 所有的文化都是圍繞著這兩種生產(chǎn)而產(chǎn)生的。 無論是漁樵耕讀，還是婚喪嫁娶，先形成了一定習(xí)慣，而后是各種穩(wěn)定的風(fēng)俗，最后是相應(yīng)的文明。文明的沖突與演化的結(jié)果就是制度，制度是保護(hù)兩個(gè)生產(chǎn)的穩(wěn)定形式， 制度的明確語言就是法律，制度的基本保障就是國家強(qiáng)制力。制度的英文單詞是“institution”，最典型的用法是康芒斯的《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，原文是“Institutional Economics：Its Placein Political Economy”。 他說：“如果想找到一種普遍的規(guī)律，讓它適用于所有已知的制度性的行為，那么我們就可以把制度定義為 ‘集體行動(dòng)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的控制’。 ”[22]（80）

財(cái)產(chǎn)的文化含義凸顯了個(gè)人對(duì)集體的強(qiáng)烈依賴。 人歷來是一種群居的社會(huì)性動(dòng)物，“按時(shí)間順序說，先出現(xiàn)的第一種方式以人身、以純?nèi)松黻P(guān)系為基礎(chǔ)，我們可以名之為社會(huì)”[24]（5）。這種最早的純?nèi)松黻P(guān)系就是天然的血緣關(guān)系， 任何人只要一出生就在這種關(guān)系中。如果脫離了這種關(guān)系，我們無法想象有多少人能像魯濱遜那樣可以一個(gè)人在兇險(xiǎn)的孤島上生活28 年。當(dāng)然更重要的是以此為基礎(chǔ)形成了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系， 這種生產(chǎn)關(guān)系是延續(xù)相應(yīng)社會(huì)群體的根本。生產(chǎn)關(guān)系最重要的就是分工協(xié)作關(guān)系，它對(duì)生產(chǎn)效率的提高有著顯著的作用。最著名的有兩個(gè)例子，一個(gè)是斯密的 “分工制造扣針”， 一個(gè)是馬克思的“24 只手傳磚”。 斯密說：“一人一日可成針?biāo)那О税倜丁?如果他們各自獨(dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么，他們不論是誰，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚針也制造不出來?！盵15]（2）馬克思說：“總體勞動(dòng)者例如用24 只手傳磚， 比單個(gè)勞動(dòng)者每人都用兩只手搬著磚上下腳手架要快?！盵21]（379-380）這種分工協(xié)作的成效來自于集體對(duì)個(gè)人有限性的突破，包括從時(shí)間、空間、速度、組合等各方面消除個(gè)人的有限性，從而創(chuàng)造遠(yuǎn)超單個(gè)個(gè)人能力的財(cái)富。那種把集體當(dāng)作個(gè)人相加的說法顯然是錯(cuò)誤的， 一來集體是人的本來狀態(tài)，二來集體會(huì)帶來附加的巨大價(jià)值。因此， 人們對(duì)制度有當(dāng)然的依賴， 要肯定乃至強(qiáng)化“集體行動(dòng)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的控制”，這就是制度。

財(cái)產(chǎn)的文化含義表明， 生產(chǎn)效率存在著降低的可能性。 第一種原因是成本的存在。 康芒斯發(fā)現(xiàn)了“運(yùn)行中的機(jī)構(gòu)（goingconcern）”[22]（62）里存在的交易，而科斯看到了交易的成本。 既存在著結(jié)構(gòu)不合理導(dǎo)致的成本過高問題， 也存在著和外部無法順暢對(duì)接的成本過高問題，還存在著“沉沒成本”過高等問題?？偟某杀驹礁邔?duì)集體的附加價(jià)值侵蝕也就越大。 第二種原因是效用遞減的規(guī)律。個(gè)人欲望的滿足，意味著個(gè)人對(duì)滿足其欲望之物的興趣降低， 直到這一欲望再次出現(xiàn)。 這也就是為什么人們經(jīng)常認(rèn)為生活是一種循環(huán)。個(gè)人欲望的滿足，同時(shí)也意味著下一個(gè)欲望的出現(xiàn)，那又往往要靠另一種制度才能夠滿足?？傊?，無論是舊欲望的消失，還是新欲望的出現(xiàn)，都包含著舊的一套帶來的效率的降低。 第三種原因是生產(chǎn)關(guān)系的根本變化。 四大發(fā)明反映著我國古代的生產(chǎn)關(guān)系， 這種生產(chǎn)關(guān)系在當(dāng)時(shí)代表著世界上最高的生產(chǎn)效率。不過，這種當(dāng)時(shí)世界上最高的生產(chǎn)效率已經(jīng)不存在了。代表著我國當(dāng)代生產(chǎn)關(guān)系的是“新四大發(fā)明”，是高鐵、掃碼支付、共享單車和網(wǎng)購，雖然這些最后的歸宿也是博物館的一角。

制度作為一個(gè)新興的研究熱點(diǎn)， 源于全球化潮流下世界不同文化的碰撞與融合。 在比較研究的視角下， 我們既能看到制度對(duì)生產(chǎn)效率提高的顯著作用，同時(shí)也能看到制度對(duì)生產(chǎn)效率產(chǎn)生抑制的一面。

（五）財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)含義

財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)含義就是存在。 無論人是多么聰明的動(dòng)物，首先是存在的動(dòng)物，人類產(chǎn)生于自然并且要回歸于自然，“青山流水依然在，古往今來盡是空”[26]（160）。這種存在并不關(guān)乎于意志，人類只是自然神力下“由死者、 生者和來者所組成的無始無終的隊(duì)伍”[27]（15），是自然的組成部分。因此，柏拉圖說：“我們又是這些神靈的財(cái)產(chǎn)。 ”[4]（673）在這種意義上，財(cái)產(chǎn)對(duì)應(yīng)的英文單詞就是“existence”。 縱然我們現(xiàn)在開發(fā)出了AI 系統(tǒng)，可以進(jìn)行基因編輯，而且能夠飛到火星。然而，我們依然抵御不了幾顆巨大隕石的撞擊， 也抵擋不了那種水源突然枯竭的災(zāi)難。 “流浪地球”也許就是人類的宿命。不過，人類的存在因著自然規(guī)律體現(xiàn)出了相對(duì)于其他物種的天然優(yōu)勢(shì)， 那就是人類種群的繁榮、用地的擴(kuò)大、財(cái)富的增加。 這就是人類與其他物種，尤其是其他動(dòng)物的區(qū)別，這就是人類的存在。 否則，人類就退回了和其他動(dòng)物一樣的狀態(tài)，就是動(dòng)物的存在，甚或滅種。因此，人的存在就是“人的影響范圍”，這就是財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)概念。

財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)含義消除了財(cái)產(chǎn)的其他含義的內(nèi)在矛盾。就制度（財(cái)產(chǎn)的文化含義）來說，無論是個(gè)人主義還是集體主義，在人類的存在這一點(diǎn)上是統(tǒng)一的，凡能在自然規(guī)律基礎(chǔ)上擴(kuò)大人類的影響范圍都是值得肯定的；就秩序（財(cái)產(chǎn)的法律含義）來說，不管是“剝削”還是“合理價(jià)值”，其都是制度的直接體現(xiàn)，不可能一成不變；就資本（財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)含義）來說，或許積極創(chuàng)造財(cái)富，或許貪婪盲目，但都要?dú)w屬于法律的調(diào)整；就財(cái)富（財(cái)產(chǎn)的民生含義）來說，所謂的“使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立”以及“物資和物資所有權(quán)”，終歸是資本的不同要素的區(qū)別，少了任何一種，資本就消失了。 但很明確，財(cái)富的明確指向就是民生，就是人類的存在，就是“人的影響范圍”。

財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)含義來自于唯物史觀的發(fā)展。 一方面，它克服了洛克理性主義“二元論”的缺陷，破除了那種 “把心智作為一種內(nèi)在機(jī)制與它所復(fù)制的作為外在機(jī)制的世界分離開來”的“新思維”[22]（21），把生命、自由和財(cái)產(chǎn)三種自然權(quán)利整合為“人的影響范圍”，使之成為一個(gè)互動(dòng)而不是割裂的系統(tǒng)。 另一方面，它發(fā)展了馬克思《資本論》的觀點(diǎn)，即“個(gè)人把勞動(dòng)條件看作是自己的財(cái)產(chǎn) （這不是勞動(dòng)即生產(chǎn)的結(jié)果，而是其前提），是以個(gè)人作為某一部落或共同體的成員的一定的存在為前提的 （他本身直到某一點(diǎn)為止是共同體的財(cái)產(chǎn)）”[28]（748-749），“每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體， 作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”[28]（726）。 在這一重要論述基礎(chǔ)上，才能提出“人的影響范圍”這一“財(cái)產(chǎn)”的新定義。 這個(gè)影響范圍就是人的生命存在的領(lǐng)域，也是人的自由存在的領(lǐng)域。

可以看到， 財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)定義可以消除財(cái)產(chǎn)不同含義帶來的混淆， 厘清各個(gè)學(xué)派在歷史發(fā)展過程中的脈絡(luò)， 并且找到這些不同的觀點(diǎn)在財(cái)產(chǎn)哲學(xué)中的位置，為人們的相關(guān)研究可以提供理論基礎(chǔ)。

三、財(cái)產(chǎn)五重含義的本質(zhì)

財(cái)產(chǎn)的五重含義代表著對(duì)財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)又構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。

財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)含義（人的影響范圍）反映的是人與自然的關(guān)系。這是一種對(duì)外的關(guān)系，即在自然力下人的影響力可達(dá)到的邊界， 我們又可稱之為 “人化自然”。

財(cái)產(chǎn)的文化含義（制度）反映的是集體與個(gè)人的關(guān)系，這種關(guān)系就是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的買賣交易、管理交易和限額交易[22]（68）。 買賣交易是平等的關(guān)系，而在國家、法人、其他組織、家庭、個(gè)人等之間往往又是一種逐級(jí)的命令與服從的權(quán)力關(guān)系?？梢?，制度是平等和不平等關(guān)系的混合。不過，這種關(guān)系決定于主要的生產(chǎn)關(guān)系，“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其它一切生產(chǎn)的地位和影響。 這是一種普照的光，一切其它色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”[28]（707）。

財(cái)產(chǎn)的法律含義 （秩序） 反映的是人與物的關(guān)系。也就是人對(duì)物的占有、使用、收益、處分等的法律關(guān)系。不過，法律規(guī)定的是能夠適應(yīng)制度要求的的一系列財(cái)產(chǎn)權(quán)，而不是其所處時(shí)代中全部的物的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)含義 （資本） 反映地是人與人的關(guān)系。不過，這種人與人的關(guān)系是特殊的人與人的由平等到不平等的轉(zhuǎn)換關(guān)系。在開始生產(chǎn)之前，勞動(dòng)者是勞動(dòng)力的所有者，資本家是金錢的所有者，資本家用工資交換勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，這是平等關(guān)系。在開始生產(chǎn)之后，資本家和勞動(dòng)者轉(zhuǎn)換為指揮者和被指揮者，這是命令與服從的權(quán)力關(guān)系。 這就是平等交換掩蓋下的不平等關(guān)系。因?yàn)閯趧?dòng)者、勞動(dòng)力和勞動(dòng)是不可分的，人是自然屬性和人的屬性的統(tǒng)一。

財(cái)產(chǎn)的民生含義 （財(cái)富） 反映的是物與物的關(guān)系，即人的自然屬性和物的自然屬性的關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)是我們理解威廉·配第如下名言的關(guān)鍵：“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的能動(dòng)的要素。 ”[29]（97）這句話包含著兩層意思：第一層是， 在生產(chǎn)領(lǐng)域人和土地一樣都是體現(xiàn)自然屬性的要素， 只不過人是能動(dòng)的要素， 但都是自然之物，這是人這種物和土地這種物的關(guān)系。第二層意思是，經(jīng)過生產(chǎn)過程之后所產(chǎn)生的“新物（財(cái)富）”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所投入的“人和土地這兩種自然之物”，這是較少的物產(chǎn)生較多的物的關(guān)系。在談?wù)撠?cái)富的時(shí)候，人們不自覺地把自己的眼光放在了生產(chǎn)過程之后的結(jié)果上，因?yàn)槿藗兌疾幌矚g那個(gè)“非人”的過程，而喜歡那琳瑯滿目的財(cái)富帶來的美好體驗(yàn)，這就是民生。

系統(tǒng)地來看， 財(cái)產(chǎn)的民生含義出發(fā)點(diǎn)是人的屬性， 所以它定位于財(cái)富能夠滿足人的屬性需要的物與物的關(guān)系上。而財(cái)富的實(shí)現(xiàn)又必須進(jìn)入生產(chǎn)過程，而生產(chǎn)過程的特性就是一個(gè)資本主導(dǎo)的不平等過程， 出了這一過程才擁有法律規(guī)定的對(duì)物的平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利，但是，法律對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定取決于制度的性質(zhì)。 制度的性質(zhì)實(shí)際上就是一個(gè)時(shí)代中主要生產(chǎn)關(guān)系的要求。生產(chǎn)關(guān)系的最終決定就要看“人的影響范圍”，也就是要看“人化自然”的情況。

總括為一句話：財(cái)富是資本的子集，資本是秩序的子集，秩序是制度的子集，制度是存在的子集，存在是自然的子集，如此嵌套為一個(gè)完整系統(tǒng)。