西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承發(fā)展與保護分析

楊曦宇

(中共攀枝花市委黨校，四川 攀枝花 617000)

西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承發(fā)展與保護分析

楊曦宇

(中共攀枝花市委黨校，四川 攀枝花 617000)

指出了在長期的山地生活中，西南山地各少數(shù)民族形成了本民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化。以哈尼、苗族、侗族、仡佬和傈僳族等山地民族為例，提出了西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳統(tǒng)及現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)式、民俗節(jié)慶活動式，村規(guī)民約式，學(xué)校家庭式等傳承發(fā)展與保護方法及路徑。

少數(shù)民族；生態(tài)文化；傳承發(fā)展；保護

1 引言

西南山地少數(shù)民族是大山的民族，他們熱愛大山，敬畏自然，在崇山峻嶺、高山峽谷之間，長期的山地生活中，創(chuàng)造、積淀和傳承了其民族的傳統(tǒng)文化乃至傳統(tǒng)生態(tài)文化。這些傳統(tǒng)生態(tài)文化和知識大多體現(xiàn)為其本民族的原始宗教文化，日常生產(chǎn)生活中的采集文化、漁獵文化、花鳥文化，也夾雜在民俗節(jié)慶、音樂舞蹈、村寨布局、民族服飾、天文歷法知識、禁忌習(xí)慣和制度之中。在開墾梯田的少數(shù)民族中間，還體現(xiàn)為梯田濕地文化和稻作文化。因此，挖掘、提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化生態(tài)觀念的合理內(nèi)核，實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之成為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的有益元素，為當(dāng)代綠色發(fā)展、人與自然和諧共生理念提供有益的借鑒。

2 產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承發(fā)展與保護

2.1 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承

少數(shù)民族生態(tài)文化在物質(zhì)層面，可以為農(nóng)林牧漁業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供借鑒，如在長期的生產(chǎn)實踐中，西南山地少數(shù)民族意識到農(nóng)林間作是利用森林的防護效應(yīng)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)良性發(fā)展的有效途徑。貴州苗族、侗族在低處河谷種稻，在高山上育林。苗族人采用楓竹混植、桐茶混種、農(nóng)林間作、以耕代撫、以肥促林等農(nóng)林開發(fā)模式，以減少病蟲害，疏松土壤，增加土壤肥力，提高對土地資源的利用率。分布于云南、四川的傈僳族村寨，有的采用芒果、石榴、核桃、枇杷與柴胡、金銀花、當(dāng)歸、魔芋、甘蔗、早春蔬菜等農(nóng)林混種、林下種養(yǎng)殖模式，有的采用棕櫚、麻櫟、香果、榿木與玉米、蕎子、水稻、蠶豆、茶葉、蔬菜、小麥等傳統(tǒng)農(nóng)林混種、立體套作模式。根據(jù)清水江文書記載，苗族、侗族農(nóng)林混種或農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營模式在唐宋時期就已有之，在明清時期發(fā)展到了相當(dāng)成熟的程度。在長期的山地生活中，山地民族原始的刀耕火種、輪作和休耕制度亦有利于植被的生長和恢復(fù)，保持生態(tài)平衡?，F(xiàn)在安寧河谷一帶推行標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)施栽培，推行稻—菜輪作、糧—菜套作和蔗—菜立體套作等高效種植模式，實現(xiàn)特色蔬菜“春提前，秋延后”，使特色蔬菜產(chǎn)業(yè)效益明顯，成為四川最大的設(shè)施蔬菜基地。除林糧間作外，哈尼、侗、苗等山地民族開拓的梯田具有調(diào)節(jié)氣候、保持水土、防止滑坡、維護生物多樣性的功能。高山原始森林下沿等高線通過梯田坡沿濕地的建構(gòu)，雨季緩解地表徑流，旱季保障充裕的農(nóng)田用水，可以將水資源長期保持在高海拔區(qū)位。所構(gòu)建的“森林——水系——村寨——梯田”四素同構(gòu)的良性循環(huán)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，被認(rèn)為是“人與自然和諧發(fā)展的典范”以及“山地農(nóng)耕文化的典范”。

在萬物有靈、禮敬萬物的傳統(tǒng)文化背景下，山地民族對大自然不妄自取獲，不隨意以刀斧向之，對山區(qū)林中產(chǎn)品的采摘，通常也是有選擇分季節(jié)地進行。他們主要從山中采集山藥、菌類、野菜、野果、地瓜根，捕獲蜂蜜或飛蟲來補充食物，作為生活的重要來源，以較少的獲取維持著生存。這種包含著節(jié)制貪欲、適度索取、敬畏自然、尊重生命的自律意識，為林業(yè)開發(fā)及林下經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供有益的經(jīng)驗及啟示。林下經(jīng)濟是以森林資源為依托、以科技為支撐、以項目為抓手，發(fā)展起來的林下種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、采集加工業(yè)和森林旅游業(yè)，既包括林下產(chǎn)業(yè)，也包括林中產(chǎn)業(yè)，還包括林上產(chǎn)業(yè)。通過構(gòu)建農(nóng)林牧漁各業(yè)資源共享、優(yōu)勢互補、循環(huán)相生、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，促進效益的提升和林業(yè)的長期發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)式傳承

在無霜期長、光熱資源豐富的山區(qū)開發(fā)新能源、生物質(zhì)能，實施農(nóng)村能源建設(shè)項目，推廣使用太陽能光伏發(fā)電、太陽能光伏提灌、太陽能熱水器，其中太陽能提灌站可實現(xiàn)無耗能、無人化運行。發(fā)展農(nóng)村小水電，改善農(nóng)村能源結(jié)構(gòu)，使用干凈衛(wèi)生的新能源，可以使群眾不再上山砍柴。繼續(xù)實施天保工程，退耕還林和干熱河谷生態(tài)修復(fù)工程。按照高山循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展體系。通過招商引資，有的民族地區(qū)建立起國家級的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)殖示范基地。通過將養(yǎng)殖區(qū)產(chǎn)生的豬場廢水糞便與生活污水進行分別收集，經(jīng)過一體化厭氧處理器發(fā)酵厭氧處理，沼氣凈化處理，產(chǎn)生的沼液經(jīng)沉淀后流入廠區(qū)周邊的果園管道成為液體肥料，產(chǎn)生的沼渣經(jīng)晾曬后又送入周邊的果園作為有機肥使用。在豬沼果的生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟模式的作用下，不僅實現(xiàn)了生豬的規(guī)?；B(yǎng)殖，芒果、牧草、早春蔬菜等植物的種植也取得了較大的經(jīng)濟效益。通過構(gòu)建種養(yǎng)平衡、農(nóng)牧互動、生態(tài)循環(huán)、環(huán)境友好的現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)發(fā)展體系，形成“養(yǎng)殖——沼氣——種植”良性循環(huán)發(fā)展，提高能源的綜合利用率，為農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收發(fā)揮重要作用。

建設(shè)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地。整合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、扶貧開發(fā)、高效節(jié)水灌溉、五小水利等惠農(nóng)項目資金，運用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)裝備和技術(shù)，建設(shè)高效節(jié)水灌溉基礎(chǔ)設(shè)施，完善高效節(jié)水現(xiàn)代農(nóng)業(yè)支撐體系，推進產(chǎn)業(yè)化、品牌化和組織化建設(shè)，著力培育早春枇杷、晚熟芒果、核桃葡萄、蘋果石榴等特色農(nóng)業(yè)示范基地，促進特色農(nóng)業(yè)發(fā)展，推進山區(qū)農(nóng)業(yè)向基地化、標(biāo)準(zhǔn)化、集約化和專業(yè)化轉(zhuǎn)變。促進農(nóng)業(yè)基地景區(qū)化建設(shè)，開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)和花卉產(chǎn)業(yè)、挖掘民族文化資源，促進農(nóng)耕文化與生產(chǎn)要素有機結(jié)合，“以農(nóng)耕文化為魂，以美麗田園為韻，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基，以創(chuàng)新創(chuàng)造為徑，以古樸村落為形”，促進休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合互動，推動產(chǎn)村融合，一、三產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展。

3 民俗活動式傳承發(fā)展與保護

與民俗文化一樣，傳統(tǒng)生態(tài)文化只要還繼續(xù)存在，就始終是生動鮮活的。作為民族民間文化，它的存在形態(tài)必須依靠本民族群眾的實際參與，內(nèi)化為群眾日常生產(chǎn)生活的重要組成部分，體現(xiàn)為特定文化空間下的一種立體復(fù)合的能動活動。如果離開這種活動，其生命力便難以延續(xù)，無可避免地成為絕唱。

3.1 儀式、節(jié)慶式傳承

民族節(jié)日可以集中展現(xiàn)一個民族的社會文化，體現(xiàn)一個民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)貌，它是民族文化的重要載體，為弘揚、傳播和傳承民族文化提供了一個鮮活的平臺。節(jié)日中的儀式禮儀正是民族記憶、文化傳統(tǒng)、地方性知識得以積淀、傳播和流通的一種重要方式。西南山區(qū)民族有許多祭山拜樹習(xí)俗、儀式和節(jié)慶。如仡佬族的拜樹節(jié)，傈僳族的拜樹儀式。作為古老的民族，仡佬族形成萬物有靈的觀念，他們敬畏自然，將自然萬物人格化，認(rèn)為自然之力是神圣的。拜樹節(jié)及其拜樹儀式體現(xiàn)了山地民族萬物同源、萬物有靈的原始宗教觀，體現(xiàn)了崇尚自然、禮敬萬物，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理、生態(tài)觀念和生存行為方式。

在參與祭祀儀式過程中，民族的宗教信仰、價值觀念、倫理道德、精神氣質(zhì)、審美情趣和行為規(guī)范等都會對下一代產(chǎn)生潛移默化的影響，從而實現(xiàn)民族文化在代際之間的傳授與傳承。在有的地區(qū)，拜樹儀式被當(dāng)?shù)卣袨榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。拜樹節(jié)過后，家家戶戶、村村寨寨便自發(fā)地開展植樹造林活動，形成習(xí)俗。

3.2 口傳文學(xué)式傳承

西南一些少數(shù)民族只有語言，沒有文字。在節(jié)日里，在生活中，跟廣西壯族一樣，山地少數(shù)民族常常以歌代答，非常喜愛唱歌對調(diào)，有“鹽，不吃不行；歌，不得不唱”、“能走路就會跳舞，能說話就會唱歌”之說。通過大量的比喻、排比，即興創(chuàng)作，即興演唱。因此要通過山歌、儀式歌，古風(fēng)俗歌、古事歌和即興編唱歌曲等形式，通過民間流傳的豐富多彩的神話、傳說、寓言、故事、民歌、民謠、諺語等口傳文學(xué)作品，習(xí)得本民族的語言和習(xí)俗，建構(gòu)民族歷史的族群記憶，傳承本民族的傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)生態(tài)文化。

4 村規(guī)民約式傳承發(fā)展與保護

4.1 傳統(tǒng)習(xí)慣法式傳承

西南山地少數(shù)民族恪守著不少的祖訓(xùn)、戒律和生產(chǎn)生活禁忌。這些生產(chǎn)生活禁忌屬于傳統(tǒng)的習(xí)慣法范疇。在哈尼族，保護龍樹和龍林的戒律執(zhí)行起來比法律還嚴(yán)。除此之外，村規(guī)民約亦是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“鄉(xiāng)規(guī)”、“村規(guī)”、“族規(guī)”起著維護鄉(xiāng)村文化傳承和秩序的“習(xí)慣法”的作用。村規(guī)民約來源于民間傳統(tǒng)村落，產(chǎn)生于聚落或族群日常生產(chǎn)、生活、交往和協(xié)調(diào)關(guān)系中的行為習(xí)慣，具有自發(fā)性、鄉(xiāng)土性、延續(xù)性和傳統(tǒng)性等特點，其契約型規(guī)范可以認(rèn)為這是一種“民間法”。西南一些少數(shù)民族如瑤族、仡佬族將制定的具體習(xí)慣法條文用文字刻在石碑上，形成村規(guī)民約的石牌制度。苗族有“鼓社制”、“議榔制”，仫佬族有“會款禁約”，羌族在保護生態(tài)環(huán)境方面還作出細致的規(guī)定。一些鄉(xiāng)規(guī)碑明確規(guī)定了保護森林和水源的禁忌和處罰條款。

4.2 融合滲透式傳承

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中不斷完善村規(guī)民約，增加當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護的理念和內(nèi)容。包括封山育林，不得濫砍濫伐；自覺維護節(jié)水灌溉設(shè)施，合理使用水資源；不得隨意放火燒山，隨意墾荒；保護鄉(xiāng)村公路及其他農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施等。在傳承方式上，結(jié)合民族村寨的實際進一步完善村規(guī)民約，并結(jié)合法治進鄉(xiāng)村，“法治示范村”創(chuàng)建工作，基層政府提出一些易于操作又切實可行的示范性意見，這就為當(dāng)代生態(tài)保護理念和國家法律融入民族村落提供了很好的切入點。

5 學(xué)校家庭式傳承發(fā)展與保護

5.1 學(xué)校傳承

一些山地少數(shù)民族如傈僳族很多文字的創(chuàng)造來源于傈僳人在森林里的生產(chǎn)、生活活動。因此通過編寫《傈僳文字教材》、《傈漢小詞典》，以供民族鄉(xiāng)各村小、中心小學(xué)使用；通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂，設(shè)立傳習(xí)所等方式，改變傈僳青少年對傈僳族文字、傈僳族自然歷不熟悉、不了解、不使用的狀況；民族中學(xué)和民族院校舉辦、承辦民族體育運動會，開展傳統(tǒng)民族體育活動，選送文藝節(jié)目，參加各類文藝會演。在大自然中，傈僳人模仿動物、鳥類的生活而創(chuàng)作出形象生動的舞蹈，他們用音樂和舞蹈的形式，講述了傈僳族在漫漫歷史長河中的發(fā)展歷程，表達了傈僳族人民熱愛大自然，與動植物溝通交流，與大自然相親相近，和睦相處的質(zhì)樸情感。通過文藝會演，參加少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)，參加國際國內(nèi)藝術(shù)交流，使本民族傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)走出大山大箐，走出深山老林。

5.2 家庭傳承

不僅在學(xué)校，而且還通過家庭、族群的耳濡目染、言傳身教，使傳統(tǒng)文化基因薪火相傳、一脈相承。仡佬族崇拜青岡樹，每年都要定期帶上供品前去拜祭它們。有的仡佬族小孩在成長過程中，常會拜祭樹為“寶爺”或“干爹”。俚僕彝族人還與松樹結(jié)親，讓兒童認(rèn)它作干爹媽，拜寄“樹父樹母”,求其庇護。在傈僳族傳統(tǒng)的“煮酒月”，在收獲的季節(jié)，為了追憶一個久遠的傳說，傈僳族家家煮酒嘗新，全寨人篝火狂歡。在火塘邊，在彈奏中，老人演唱古事歌古風(fēng)俗歌，講述遠古的傳統(tǒng)和史詩。年青人蹢腳打跳，且歌且舞，通宵達旦。其中有許多舞蹈是表現(xiàn)生產(chǎn)勞動場面的，如挖生地、蒿秧舞、洗麻舞等，這是傳承傳統(tǒng)文化的一種很好的形式。

西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化、知識和技能還必須通過生產(chǎn)勞動和生活活動來獲得。包括制酒釀酒、田間稼穡、織麻紡麻、印染刺繡、制造弓弩等，每一項活動都有一套顯性知識和隱性知識體系、禁忌習(xí)俗和信仰觀念，抑或演化出傳統(tǒng)節(jié)日、民間歌舞和民族傳統(tǒng)體育活動。因此，要通過參加這些活動來寓教于樂，豐富校外生活。

[1]何星亮.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)保護[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(1):48～56.

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[4]李金海,史亞軍.林下經(jīng)濟理論與實踐[M].北京:中國林業(yè)出版社，2009.

[5]蘇 力.法治及其本土資源[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1996.

[6]中華人民共和國農(nóng)業(yè)部.關(guān)于進一步促進休閑農(nóng)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的通知[J].中華人民共和國農(nóng)業(yè)部公報，2014(12):11～13

2016-07-12

楊曦宇(1966—)，男，副研究館員，主要從事圖書館學(xué)及民俗文化研究。

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1674-9944(2016)17-0156-03