文化生態(tài)視域下德江縣民俗體育“炸龍”的發(fā)展與保護(hù)研究①

崔健

(銅仁學(xué)院大健康學(xué)院 貴州銅仁 554300)

文化生態(tài)視域下德江縣民俗體育“炸龍”的發(fā)展與保護(hù)研究①

崔健

(銅仁學(xué)院大健康學(xué)院 貴州銅仁 554300)

在當(dāng)今社會，民俗體育項目的文化內(nèi)涵和傳承價值逐漸顯現(xiàn)出來，迫切需要各地制定有針對的發(fā)展與保護(hù)策略。該文以文化生態(tài)學(xué)、社會學(xué)和體育學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合德江縣民俗體育“炸龍”的發(fā)展優(yōu)勢，從制度、物質(zhì)、精神文化、商業(yè)發(fā)展等角度，就德江縣“炸龍” 民俗體育的發(fā)展與保護(hù)策略進(jìn)行了重點研究。

文化生態(tài)視域 德江縣 民族體育 炸龍

德江縣隸屬貴州省銅仁市，少數(shù)民族以土家族和苗族為主。“炸龍”就是土家族的一項傳統(tǒng)民俗體育活動。據(jù)可靠資料記載，德江縣土家族的舞龍民俗活動起源于先秦時期，當(dāng)時主要是作為一種祭祀活動出現(xiàn)的，如，求雨、求富、求安康等?！罢垺眲t是發(fā)跡于唐代的中期，由于某年異常干旱，土家族的先民們就按主管風(fēng)雨的“應(yīng)龍”神話故事和“舞龍”圖騰文化，用竹編草扎“應(yīng)龍”和“舞龍”，對天求雨不成，氣憤的人們用火炮對準(zhǔn)“應(yīng)龍”和“舞龍”猛炸，始得雨下[1]。后來經(jīng)過多年的演變，“炸龍”活動在20世紀(jì)初初具規(guī)模，新中國成立后的發(fā)展尤為迅速，于2006年入選貴州省的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。接下來將從文化生態(tài)視域探討德江縣民俗體育“炸龍”的有效發(fā)展與保護(hù)對策。

1 文化生態(tài)視域下德江縣“炸龍”的發(fā)展優(yōu)勢

1.1 有深厚的群眾基礎(chǔ)

在全縣范圍內(nèi)，當(dāng)?shù)厝罕妼Α罢垺泵袼左w育運動具有很大的參與熱情，很多民間組織都在自籌資金、自編自舞，這在很大程度上降低了民俗體育文化繼承與發(fā)展的阻力，賦予了當(dāng)?shù)亍罢垺泵袼左w育活動更多的生機(jī)與活力。例如：對于龍燈的制作，舞龍隊伍的建設(shè)，民俗文化的培訓(xùn)，原本都需要很大的財政投入才能運行起來，但得益于當(dāng)?shù)厣詈竦娜罕娀A(chǔ)，在民俗體育“炸龍”的組織和開展上，當(dāng)?shù)負(fù)碛辛己玫拿袼左w育文化氛圍，人民群眾參與、宣傳和發(fā)展“炸龍”的自覺意識非常強(qiáng)，在每年的元宵節(jié)等節(jié)日期間，還能形成一種文化盛事，吸引國內(nèi)外的很多游客，這無疑對民俗體育“炸龍”的發(fā)展與保護(hù)會形成有效的促進(jìn)。

1.2 有著豐富的民俗文化內(nèi)涵

德江縣的民俗體育“炸龍”，包括了實物、信仰、心理、習(xí)俗、道德倫理、藝術(shù)等，對研究哲學(xué)、民族、宗教、民俗、天文、語言、聲樂、舞蹈、神話等具有重要的文化意義[2]。消災(zāi)祈福是“炸龍”的傳統(tǒng)主流文化內(nèi)涵，隨著社會的發(fā)展，以及“炸龍”傳統(tǒng)民俗文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，“暴力美學(xué)、狂歡節(jié)”等新型文化元素得到了較快發(fā)展，這使得更多的年輕人參與到了“炸龍”民俗體育活動中來，擴(kuò)大了“炸龍”的參與人口和整體影響力。此外，德江縣民俗體育“炸龍”的核心文化是“炸”，這其中不僅包含著喜慶、熱鬧等文化元素，同事也有冒險精神，能夠很好地體現(xiàn)德江縣土家族男兒的彪悍、粗獷和血性，這對“炸龍”未來的發(fā)展顯然是非常有利的。

1.3 有較好的發(fā)展環(huán)境

自2006年德江縣的民俗體育項目“炸龍”入選首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，省、市、縣等各級政府部門對“炸龍”的發(fā)展與保護(hù)都給予了很高的關(guān)注，制定了相應(yīng)的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和具體的保護(hù)制度，從而為“炸龍”的保護(hù)與發(fā)展?fàn)I造出了良好的政策環(huán)境和外部環(huán)境[3]。同時，德江縣城已是銅仁地區(qū)第二大城鎮(zhèn)，其他旅游基礎(chǔ)設(shè)施也在不斷地完善中，德江旅游業(yè)正迎來前所未有的發(fā)展契機(jī)，這對“炸龍”民俗旅游項目的發(fā)展也能形成有效促進(jìn)。此外，德江縣的“炸龍”經(jīng)過國內(nèi)大中媒體的多年宣傳，已經(jīng)形成了很好的品牌效應(yīng)，社會各界對 “炸龍”民俗體育文化的關(guān)注度在不斷地提升，其社會影響力也在不斷地擴(kuò)大。

2 文化生態(tài)視域下德江“炸龍”的保護(hù)策略

2.1 制度層面

對于德江民俗體育“炸龍”的發(fā)展與保護(hù)，政府部門必須充分發(fā)揮組織引導(dǎo)職能。首先，德江縣政府應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的民俗發(fā)展規(guī)劃，形成制度性的規(guī)范。如，在文化生態(tài)理論的指導(dǎo)下，在土家族聚集的地方建立原生態(tài)的“炸龍”保護(hù)區(qū)，保護(hù)當(dāng)?shù)亍罢垺绷?xí)俗的原始性，為其發(fā)展創(chuàng)設(shè)適應(yīng)的環(huán)境。其次，當(dāng)?shù)卣獮椤罢垺钡陌l(fā)展制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策和支持政策，但同時也要避免不正當(dāng)?shù)男姓深A(yù)， 要對當(dāng)?shù)鼗鶎印罢垺苯M織進(jìn)行保護(hù)，營造以社區(qū)為載體，適應(yīng)“炸龍”民俗文化生存和發(fā)展的良好氛圍。最后，德江縣政府要對“炸龍”民俗的發(fā)展與保護(hù)制定具體的實施細(xì)則，給民俗文化更大的發(fā)展空間，如，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，對“炸龍”民俗藝術(shù)的傳承人進(jìn)行激勵和保護(hù)，多組織開展“炸龍”藝術(shù)節(jié)等活動，夯實“炸龍”藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)。

2.2 物質(zhì)層面

德江民俗體育“炸龍”的發(fā)展與保護(hù)，需要德江縣政府不斷地增加經(jīng)濟(jì)投入，為 “炸龍”民俗藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)提供堅實的物質(zhì)保障。一方面，政府部門應(yīng)當(dāng)每年要有固定的財力投入，用于民俗表演場地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修建“炸龍”博物館，培養(yǎng)“炸龍”演員，組織“炸龍”文化藝術(shù)節(jié)等。另一方面，當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)等社會力量和民間力量也應(yīng)當(dāng)積極地參與到“炸龍”民俗體育文化的保護(hù)與發(fā)展中來。如，“炸龍”的道具制作與購置，“炸龍”隊伍的注冊，民間“炸龍”協(xié)會的建設(shè)等，都需要有一定的經(jīng)濟(jì)投入，所以，需要社會各界的積極參與和支持。

2.3 精神文化層面

德江縣“炸龍”民俗體育文化的發(fā)展與保護(hù)，從本質(zhì)上是一種精神文化的傳承與保護(hù)，所以，在制定發(fā)展與保護(hù)措施時，必須充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c“炸龍”民俗文化保護(hù)與傳承的積極性、主動性，讓他們充分發(fā)揮出個人的主觀能動性，激發(fā)他們的“文化自覺”保護(hù)意識[4]。尤其是在信息互聯(lián)網(wǎng)時代，全世界范圍內(nèi)的體育交流與融合在不斷地加強(qiáng)，民族體育文化的生存空間在不斷地壓縮，競技體育的大發(fā)展形成了對民俗體育的“擠壓”效應(yīng)。因此，在保護(hù)和發(fā)展“炸龍”體育文化時，一定要注重精神文化層面的保護(hù)，努力維護(hù)、創(chuàng)造德江縣土家族文化的外部環(huán)境，使民俗體育“炸龍”的精神文化內(nèi)涵得到有效傳承和發(fā)展。

2.4 商業(yè)發(fā)展層面

要想讓德江縣的民俗體育“炸龍”得以長久的發(fā)展和保護(hù)，就必須將傳統(tǒng)文化保護(hù)與商業(yè)發(fā)展進(jìn)行有效結(jié)合，這樣才能增強(qiáng)社會各界參與“炸龍”保護(hù)的內(nèi)在動力。首先，德江縣要以“炸龍”為切入點，加強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如，專業(yè)的舞龍生產(chǎn)線、表演道具等，不僅可以滿足當(dāng)?shù)氐摹罢垺北硌菪枨?，還可以開拓區(qū)域外部市場，開拓更多的市場發(fā)展空間。其次，德江縣可以憑借“炸龍”在民俗體育文化領(lǐng)域的影響力，構(gòu)筑以“舞龍炸龍”為契機(jī)的招商引資平臺，組織一系列的經(jīng)貿(mào)活動、文體活動，增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐摹罢垺眲?chuàng)收能力[5]。最后，要把民俗體育“炸龍”的保護(hù)與當(dāng)?shù)孛袼茁糜蔚拈_發(fā)進(jìn)行有效結(jié)合，重點設(shè)計打造“炸龍”這一民俗旅游品牌，帶動吃、住、行、購等消費需求，同時也可以開發(fā)相應(yīng)的“炸龍”旅游紀(jì)念品，建設(shè)以“炸龍”為特色的旅游文化街等，這都擁有良好的市場前景。

3 結(jié)語

綜上所述，德江縣民俗體育“炸龍”具有豐富的文化內(nèi)涵和社會功能，唯有結(jié)合其發(fā)展優(yōu)勢，在文化生態(tài)學(xué)相關(guān)理論的指導(dǎo)下，制定更加科學(xué)地發(fā)展與保護(hù)措施，才能讓“炸龍”民俗活動產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，促進(jìn)德江縣與周邊區(qū)域的文化交往，展現(xiàn)土家族民俗的魅力，并更好地傳承和發(fā)展德江縣的民族傳統(tǒng)文化。

[1]尤勇.我國少數(shù)民族體育文化研究熱點問題分析與展望[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2014，40(1)：21-24.

[2]朱娜.貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育商業(yè)推廣的探究[J].六盤水師范學(xué)院學(xué)報，2013(8)：84-88.

[3]夏成龍.生態(tài)系統(tǒng)視角下民俗體育可持續(xù)發(fā)展研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報，2015，14(3)：155-159.

[4]于貴和.土家族炸龍體育活動探析[J].體育文化導(dǎo)刊，2009(10)：140-141.

[5]張華影.文化生態(tài)視域民族傳統(tǒng)體育的生態(tài)變遷與應(yīng)對[J].南京體育學(xué)院學(xué)報，2014，13(6)：140-143.

G80-05

A

2095-2813(2016)11(a)-0176-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.31.176

①貴州省教育廳項目“文化生態(tài)學(xué)視野下的德江土家族民俗體育“炸龍”傳承與發(fā)展研究”(項目編號：2016ZC132)。

崔健(1971—)，男，土家族，貴州省沿河縣人，本科，副教授，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與訓(xùn)練。