《宋遠(yuǎn)橋家傳太極功源流支派論》新考（下）

文/魏美智 璩文柱

《宋遠(yuǎn)橋家傳太極功源流支派論》新考（下）

文/魏美智 璩文柱

（接上期）

二、宋書銘的籍貫與世家

關(guān)于宋書銘的籍貫，宋書銘本人提供了五個(gè)方面的排他性證據(jù)。第一個(gè)證據(jù)是他告訴許禹生等人自己是河北人，后來有人演繹為河北保定人。眾所周知，宋書銘是清朝遺老，而河北省在清朝為直隸省，1928年始改為河北省。清朝末年的宋書銘不可能說自己是河北省人，他是太極拳大家，而不是預(yù)言家。清朝末年的他不可能預(yù)言1928年建立的河北省。既然沒有河北省，哪來的河北省人之說？

宋書銘所說的河北是那里呢？到底有沒有被宋書銘稱為的河北呢？結(jié)論是：有。他就是原河內(nèi)縣清化鎮(zhèn)。但此河北非彼河北也。原來，清化鎮(zhèn)既地處黃河之北，也在沁河之北，所以人們習(xí)慣又稱其為河北。在清化古城的西城門楣之上有一塊石匾，其上刊刻“河北首鎮(zhèn)”四個(gè)大字。清化古城初修筑于明朝。據(jù)《覃懷志》載：“清化鎮(zhèn)即太行城，在河內(nèi)縣東北四十里。推官潘棠筑城；萬歷間知縣羅夢麟重筑；崇禎間知縣楊調(diào)鼎重修?！?/p>

明朝末年，李自成曾經(jīng)兩寇清化城，清化古城也逐年頹壞。到了清朝同治年間，清化的商戶又一次集資重修清化城。據(jù)《重修清化鎮(zhèn)城墻碑記》記載，此次清化鎮(zhèn)城墻重修于“大清同治三年歲次甲子七月谷旦”。1945年8月，八路軍第一次解放博愛的時(shí)候，將清化鎮(zhèn)古城墻拆掉，“河北首鎮(zhèn)”石匾被西關(guān)回民族人保存下來，現(xiàn)存于博愛縣西關(guān)清真寺。由此可見，明清以來清化城一直被譽(yù)為“河北首鎮(zhèn)”。其次，徐震《太極拳考信錄》也有河北的有關(guān)記載：“文修堂本又有槍法自序一篇，篇末署后學(xué)王得炳謹(jǐn)志，后一行題乾隆乙未梅月之前一日重錄，又后一行，署道光癸卯年桂月張文謨（號開周）重抄。此后即為槍法若干頁。其后又有記一行云，以上槍棍譜，系河北王倍（王堡）村得來?！贝撕颖蓖醣洞寰褪乔寤?zhèn)附近的的王堡村，溫縣地處沁河之南，稱清化鎮(zhèn)近郊的王堡為河北，可見稱清化鎮(zhèn)為“河北”是河南河北群眾所公認(rèn)的。

河南與河北的稱呼，在清化鎮(zhèn)民間根深蒂固。兒時(shí)伙伴們經(jīng)常邊唱邊跳歌道：“小白雞，臥門墩，哭著喊著要媳婦；……想吃桃，桃有毛；想吃杏，杏酸；想吃蘋果下河南。”這個(gè)河南不是河南省，而是沁河之南，黃河之南。有河南，必有河北。清化鎮(zhèn)地處沁河、黃河之北，自然就是河北了。難怪吳圖南以及許許多多的研究者，只知道有河北省，不知道清化鎮(zhèn)舊稱河北，也難怪他們將宋書銘誤認(rèn)為河北省人了。

宋書銘提供的第二處排他性證據(jù)，是據(jù)許禹生等拜他為師學(xué)習(xí)太極拳的人說，最早學(xué)習(xí)并宣傳早期太極拳（即無極養(yǎng)生功）的是東方朔。漢武帝元朔三年，東方朔親臨清化鎮(zhèn)北6公里的金傘山萬壽觀，目睹了金傘山萬壽觀住持李自然所練的無極養(yǎng)生功，寫了一篇《金傘山萬壽觀自然先生贊》碑，詳細(xì)講述了李自然先生所習(xí)練的無極養(yǎng)生功的功法、狀態(tài)、效果，并上奏漢武帝，使鐘情于長生不老的漢武帝親臨金傘山萬壽觀向李自然學(xué)習(xí)無極養(yǎng)生功法，并在皇室內(nèi)廣泛推廣。宋書銘認(rèn)為李自然的無極養(yǎng)生功法是太極拳的雛形，太極拳發(fā)源于金傘山萬壽觀。東方朔為李自然寫贊的地方只有萬壽觀一處，宋書銘認(rèn)為太極拳與東方朔有關(guān)系，事實(shí)清楚可信。

第三個(gè)排他性證據(jù)是宋書銘認(rèn)為太極拳為唐千載寺住持李道子所創(chuàng)。李道子是唐朝時(shí)千載寺、三圣祠、太極宮的住持，他雖然曾經(jīng)到過很多地方游教，但是千載寺、三圣祠、太極宮住持李道子只有一個(gè)，其他地方不可能有，這個(gè)排他性證據(jù)證明宋書銘是清化鎮(zhèn)人。

第四是《宋氏太極功源流支派論》中的太極拳理論產(chǎn)生在千載寺、三圣祠、太極宮；千載寺、三圣祠、太極宮所孕育出來的三教文化與易經(jīng)相結(jié)合而創(chuàng)造出來的先進(jìn)文化是異質(zhì)性的，其他地方不可能有這些完整的先進(jìn)文化。

第五是宋書銘的世家。他的先祖武藝高強(qiáng)，善于技擊，人稱宋將軍。明末著名散文作家魏禧寫了一篇散文《大鐵椎傳》，記載了他的朋友在宋將軍家遇到大鐵椎的事跡：“大鐵椎，不知何許人，北平陳子燦省兄河南，與遇宋將軍家。宋，懷慶清化鎮(zhèn)人，工技擊，七省好事者皆來學(xué)，人以其雄健，呼宋將軍云。宋弟子高信之，亦懷慶（清化鎮(zhèn)七街）人，多力善射，長子燦7歲，少同學(xué)，故嘗與過宋將軍。”《大鐵椎傳》一文解放之后一直被選為初中語文課文，也是學(xué)生必背誦的文章，因此，宋將軍與大鐵椎的英名婦孺皆知。宋家現(xiàn)存有文同堂宋氏通臂拳譜。名滿江湖的宋氏通臂，就指的是他先祖所創(chuàng)的業(yè)績。宋書銘弟兄四人，宋書銘排行第四。宋書銘入袁世凱之幕后，留其三哥宋書田一支守祖塋，其他支屬有的移居外地，有的后代乏人。但是，宋氏仍是人才輩出的家族。宋書銘的侄子宋國安1925年考入黃埔軍校武漢分校，為該校第8期學(xué)員。他從武漢分校畢業(yè)后在宋哲元部歷任連長、營長、團(tuán)長。1933年，他曾參加抗擊日寇的喜峰口戰(zhàn)役，最后彈盡糧絕，全團(tuán)覆沒，宋國安犧牲時(shí)年僅27歲。

宋書銘的家世清楚了，可是宋書銘是河內(nèi)清化鎮(zhèn)人，袁世凱是項(xiàng)城人，項(xiàng)城與清化鎮(zhèn)相隔數(shù)百里，宋書銘是通過什么關(guān)系入了袁世凱的幕呢？

這就不得不提晚清重臣毛昶熙與袁世凱的特殊關(guān)系了。袁世凱出生于河南項(xiàng)城縣張營的一個(gè)官宦大家族。其父袁保中生有兩女六子，袁世凱為其第四子。袁保中生的兩個(gè)女兒中，有一個(gè)嫁給了毛昶熙的兒子做媳婦，而在出嫁之前，毛昶熙的兒子已因病去世，兒媳是抱著丈夫靈牌嫁到毛昶熙家里的。為此，毛家舉辦了聲勢浩大的“婚禮”，毛家整個(gè)家族也就特別尊重、關(guān)愛這個(gè)媳婦。這個(gè)事件引起清王朝重視，慈禧主張皇帝頒旨在武陟大建貞節(jié)牌坊。毛家這個(gè)媳婦由于沒有丈夫，只有在家吃齋念佛。袁世凱是毛昶熙兒媳的親兄弟，毛昶熙與袁世凱，也就有了一種特殊關(guān)系。另外，袁世凱年輕時(shí)在朝中并未受到重用，據(jù)說還是毛昶熙寫了一封密信將袁世凱推薦給李鴻章，袁世凱才逐漸得到重用的。毛袁這種特殊關(guān)系就又更親近了一層。

毛昶熙為武陟人，他與清化鎮(zhèn)有什么特殊的關(guān)系呢？原來，毛昶熙有一女兒嫁到清化鎮(zhèn)西北2公里的西莊村畢氏為媳。毛昶熙對這個(gè)女兒疼愛有加，女兒出嫁時(shí)，毛昶熙還專門在西莊村購買田產(chǎn)，為女兒修筑一座花園，俗稱毛家花園。毛昶熙去世后，同時(shí)出殯四個(gè)棺材，其中之一，就埋在西莊村南數(shù)百米處。現(xiàn)在，毛昶熙的墓和墓碑尚屹立在西莊村毛昶熙的墳塋處。由于毛昶熙與清化鎮(zhèn)有姻親關(guān)系，所以也常常將這里的有識之士推薦給袁世凱，宋書銘就是眾多從毛昶熙家鄉(xiāng)走出來的有識之士之一。

三、去偽存真：還宋書銘《太極功》真面

通過我們對吳圖南所作所為的分析，使我們看清吳圖南在《宋氏家傳太極功源流支派論》中加進(jìn)的許多糟粕。為了讓我們了解一個(gè)真實(shí)的宋書銘，我們必須求真務(wù)實(shí)，還宋書銘所傳的《太極功》的真面目。

宋書銘的《太極功》應(yīng)該由四部分組成。

第一部分，宋書銘《太極功》的源流。宋書銘認(rèn)為，太極拳源于唐村千載寺，為唐代僧人李道子所創(chuàng)。

西漢時(shí)期是太極拳的初創(chuàng)時(shí)期。宋書銘告訴跟他學(xué)拳的人說，最早宣傳早期太極拳（無極養(yǎng)生功）的是漢武帝時(shí)期的名臣東方朔。漢武帝元朔年間東方朔因公路過金傘山萬壽觀，曾為金傘山住持劉自然寫了篇名為《金傘山萬壽觀自然先生贊》的碑文。劉自然，原名李自然，為太極宮道士，后在金傘山萬壽觀結(jié)廬為觀。東方朔親臨金傘山看過李自然演練的無極養(yǎng)生功法后，寫下碑文云：漢大夫東方朔奉詔東干，特謁金傘山萬壽觀主自然先生劉公古跡，追慕其德，乃留贊曰：

妙哉至道，無極無窮，無影無形，無始無終，

細(xì)無不無，大無不容，分判混沌，運(yùn)干元穹，

造化川谷，備列西東，生育萬物，孕產(chǎn)禽蟲，

五行否泰，八卦屯蒙，隨緣禍福，應(yīng)兆吉兇，

非道能著，惟人可宏，昔者自然，天賜英雄，

作用法則，動下謙恭，量若溟海，聲如巨鐘，

解忿判銳，知白知青，深達(dá)奧旨，洞曉真宗，

金傘山側(cè)，萬壽觀中，持誦精懇，焚修至誠，

飛符走錄，斬妖滅兇，迎神役鬼，降虎伏龍，

拯濟(jì)水旱，時(shí)稔歲豐，制服靈液，采鉺赤松，

吞日飲月，單衣拒冬，一百十九，貌若嬰童，

回光返照，圣智圓通，術(shù)丹濟(jì)鼎，彩霞飛虹，

舊緣宿行，相契是功，金書赫赫，鶴駕騰騰，

仙樂嘹亮，嘯歌雍雍，祥云蔽日，瑞氣凌空，

履石遺跡，以記名崇，摩幡鼓節(jié)，迎歸洞宮，

飄飄仙秧，隱隱玎冬，信士繼踵，洪波立封，

秦室墮廢，戰(zhàn)國奸雄，歲月既久，觀宇頹崩，

千載之后，再闡元風(fēng)，自然遠(yuǎn)祠，重耀仙蹤，

興修大廈，宏壯孤峰，寒灰復(fù)熾，枯木重榮，

四方歸奉，萬里和同，圣弱萬壽，帝道興隆。

大漢元朔三年安昌縣知縣劉得幸立石

東方朔所寫的碑文，記載了我國太極拳的初始狀態(tài)：導(dǎo)引養(yǎng)生。導(dǎo)引養(yǎng)生就是后來的無極養(yǎng)生功。《大明金傘山側(cè)萬壽觀主河內(nèi)貢員張國藩考自然先生古謁傳》更進(jìn)一步地說明了劉自然的歷史背景和劉自然所習(xí)練的無極養(yǎng)生功法：“漢夫劉自然，諱龍字太玄，誕辰龍昂首，河內(nèi)無極里，學(xué)儒三圣門，演易博鰲譚，奧旨無極圖，丹道太極宮，庵洞金傘山，住持萬壽觀，子午柏側(cè)井，造術(shù)煉靈丹，自然導(dǎo)引術(shù)，無極逆順經(jīng)，無極理無窮，無始圓無終，無極雛混沌，天人地渾融，無影像無形，無思意無明，太極判渾論，陰陽生動靜，陽極則必陰，陰極則必陽，無極生一氣，萬物陰陽生，人生之真元，陰陽之元通，臻先天極妙，體沖和之本，五行相否泰，八卦緣屯蒙，任督脈絡(luò)暢，陰陽元?dú)馔?，后天返先天，永人之天年?！?/p>

宋書銘以東方朔所述的劉自然為太極拳的早期始祖，認(rèn)為太極拳成為武功，是唐村千載寺住持李道子所創(chuàng)。宋書銘的家鄉(xiāng)清化鎮(zhèn)，距離唐村千載寺約7公里。千載寺是由千載寺、三圣門、太極宮三座寺廟共同組成的三教合一的寺廟群，是我國武術(shù)文化的發(fā)祥地，許多武術(shù)文化的源頭都可以追朔到千載寺。李道子過目不忘，精通《涅》、《攝論》、《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》、《易經(jīng)》等經(jīng)典，所以能夠用《易經(jīng)》與三教文化相融合。他所倡導(dǎo)的三教融易文化，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有先進(jìn)性。李道子不僅在理論上實(shí)行三教文化與易經(jīng)文化相融合，而且在實(shí)踐中形成了千載寺最獨(dú)特的文化內(nèi)涵。李道子提出了三教融易來統(tǒng)領(lǐng)中國文化，是我國歷史上第一位提出用易經(jīng)將三教文化進(jìn)行升華的智者。他在研習(xí)易經(jīng)和三教文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)意了無極養(yǎng)生武功，即今天我們所說的太極拳。

第二部分為拳論部分。主要有《十三勢論》、《十三勢行功歌》、《十三勢釋名》、《十三勢行功心解》、《太極拳論》、《打手歌》等六篇，這六篇均與唐村的《太極拳譜》相同。這些拳論分別為唐村李氏第八世李春茂、第九世李仲、十二世李鶴林所創(chuàng)。

第三部分為十三勢名目。宋書銘所傳太極拳名目出自李鶴林所傳的十三勢名目近三十個(gè)。有的雖然有個(gè)別字句差異，但是拳法寓意相同。

第四部分為歌訣部分。如《三十七心會論》、《三十七周身大用論》、《十六關(guān)要論》、《功用歌》、《用功五志》、《四性歸元歌》等，這些歌訣有的是宋書銘自己練拳的心得體會，有的是同門們練拳的心得體會。至于哪些屬于宋書銘的心得體會，哪些屬于事同門們練拳的心得體會，尚需進(jìn)一步考證。

宋書銘是一位太極拳大家，他要求學(xué)拳者不能對外說是他教的拳，不能傳授他人等，也從一個(gè)側(cè)面證明他的拳術(shù)之淵源。宋書銘的這些要求來源于千載寺流傳的十力和尚制定的武林戒律?！短粕蜕袀鞅酚涊d，十力和尚制定的武林戒律：“三教義正，嚴(yán)律武風(fēng)，勿為霸腐，拳為民生，以柔克剛，舍已從人，未成功器，勿名師門”，這就是宋書銘一再交代吳鑒泉、許禹生、紀(jì)子修等人兩個(gè)不準(zhǔn)的理論根源。由此可見，宋書銘不但是一位太極拳界的武林高手，而且是一位嚴(yán)以律己，嚴(yán)格按照“未成功器，勿名師門”課徒、課己的武林宗師。

（全文完）（編輯/張震）