劍

劍

一、劍術(shù)的歷史概述

劍為我國古兵器，曾被譽(yù)為“百兵之君”。

劍術(shù)古代稱為“劍道”?！稘h書·藝文志》中曾列有“劍道”三十八篇，是對當(dāng)時劍術(shù)的理論總結(jié)，可惜現(xiàn)已失傳。

劍的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。據(jù)《史記·黃帝本紀(jì)》記載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字題銘其上?！薄豆茏印?shù)地篇》記載：“昔葛天廬之山，發(fā)而出金。蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，此劍之始也?！痹诖撕蟮南?、商、西周各代中，皆有鑄劍的歷史記載。如夏禹鑄劍，藏于會稽山，孔甲取牛首山之鐵鑄劍；周昭王鑄五劍投于五岳，銘曰“鎮(zhèn)岳上方”等等。當(dāng)然，上述記述中不少屬于傳說，有待考證。我國出土的青銅劍是商代(公元前1711-前1066年)短劍，形似匕首。可見金屬劍在我國至少已有三千年的歷史。

西周之前，戰(zhàn)爭以車為主，戟、矛、戈、殳等長兵器占重要地位，劍只作為統(tǒng)治者的權(quán)貴象征和護(hù)身武器。到了春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，騎兵、步兵興起，劍在兵器中的地位也越來越重要，這時劍的品種、數(shù)量、質(zhì)量都大大提高，出現(xiàn)了一批制劍的能工巧匠和眾多的“寶劍”、“利劍”、“良劍”。如吳國干將、莫邪曾制成靠之而合、分之即離，帶有磁性的雌雄雙劍，越國歐冶子以高超技術(shù)和毅力鑄有合金寶劍五口，造工精美，形體互異，為世間罕有。迄今考古發(fā)現(xiàn)的吳、越青銅劍不下二十件，有的在地下埋藏了兩千多年，至今仍花紋精美、劍刃鋒利、不銹不蝕，足見鑄造工藝水平之高超。

與此同時，春秋戰(zhàn)國時期的劍術(shù)技術(shù)，也得到發(fā)展，“佩劍”、“擊劍”之風(fēng)盛行。這時的劍術(shù)主要以格斗相擊形式出現(xiàn)?！肚f子·論劍》記載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前。死傷者，歲百余人，好之不厭。”又據(jù)《漢書》、《管子》記載，因吳王好劍，吳國許多百姓身上臉上留有斗劍的傷痕或瘡疤，人們甚至把死傷置之度外。可見當(dāng)時的擊劍近于實(shí)戰(zhàn)，而且無安全保護(hù)設(shè)備，然而習(xí)劍尚武之風(fēng)，卻遍及朝野。除擊斗形式外，劍術(shù)的套路舞練形式也很普遍。《孔子·家語》記載，孔子的學(xué)生子路見孔子的時候就“仗劍而舞”。

隨著劍術(shù)技術(shù)的發(fā)展，劍術(shù)理論也日趨成熟。《莊子·論劍》說：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”對劍術(shù)的虛實(shí)相兼、后發(fā)先至、因敵變化的技法，作了高度概括?！秴窃酱呵铩愤€生動記述了一位女劍術(shù)家的故事：一次，越王勾踐與大臣商討強(qiáng)國之策，大夫范蠡推薦了一位武藝超群、劍藝精湛的采桑少女。這位少女見到越王之后，精辟地論述了一套劍法理論，認(rèn)為“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽”，“凡手戟戰(zhàn)道，內(nèi)實(shí)精神，外示安逸，見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，身神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形捉影，恍若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。接著，這位少女當(dāng)場舞劍，只見她閃展翻騰，上下飛舞，劍似流星，人如奔兔。越王看了，拍手稱贊，并賜名為“越女”。這個故事生動地反映了當(dāng)時劍術(shù)及其理論的發(fā)展水平，也是劍術(shù)普及民間、男女老少廣泛習(xí)練的一個縮影。

秦漢時期，劍術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，常常成為歷史的見證。荊軻刺秦王的故事，從武器上看，是一場短劍對長劍的搏斗。漢高祖劉邦“以布衣提三尺劍取天下”。在著名的“鴻門宴”上，項莊“請以舞劍”，演出了圖謀暗殺劉邦的驚險場面。漢時“自天子至百官，無不佩劍”（見《晉書》），而且形成了一套嚴(yán)格的佩劍制度。當(dāng)時涌現(xiàn)出一批以劍術(shù)立名天下的名手，如張仲、雷被、王越、史阿等人。很多著名學(xué)者，如司馬相如、東方朔等也是自幼學(xué)劍，技藝精湛。作為一代帝王的曹丕，更是一位劍術(shù)高手。他在《典論·自序》中說，自己少時拜師學(xué)劍，聽說奮威將軍鄧展武藝出眾，并有空手奪兵刃的本領(lǐng)，便一邊喝酒，一邊與鄧展論劍。至酒酣耳熱，二人以甘蔗當(dāng)劍比試起來。經(jīng)過幾個回合的較量，曹丕三次擊中鄧的手臂，鄧不服氣，要求再比，曹欣然同意。交手中，曹丕虛實(shí)莫測，引鄧中計，再次擊中鄧的前額，顯示出高超的劍法技藝。在西漢后期盛行的“百戲”中，還出現(xiàn)了劍術(shù)與舞蹈相結(jié)合的表演藝人。

晉代以后，佛、道二教興起，但習(xí)劍遺風(fēng)仍然存在，如“聞雞起舞”的祖逖、“少年學(xué)擊劍，妙技過曲城”的阮籍，都是當(dāng)時的劍術(shù)名手，另一方面，也出現(xiàn)了宗教與劍結(jié)合的現(xiàn)象。后期道家（道教）幻想通過煉丹、練劍達(dá)到“長生不老”的仙境，劍被稱為“法器”，給劍蒙上神秘色彩。南朝著名道士陶弘景，曾被齊高帝拜為左衛(wèi)殿中將軍，后隱居山中，號稱“華陽真人”，著有《古今刀劍錄》，對刀劍歷史作了詳細(xì)介紹，同時也開創(chuàng)了宗教與劍術(shù)結(jié)合之風(fēng)。

唐朝時期，劍術(shù)重又振興。朝野上下，文武將相，儒道戲雜，莫不以習(xí)武學(xué)劍為能事。著名詩人李白，自稱“十五好劍術(shù)”、“三十成文章”。王維自稱“讀書復(fù)騎射，帶劍游淮陰”。杜甫平以劍為伴，“酒闌拔劍肝膽露”、“拔劍或與蛟龍爭”。他們不僅是一代文豪詩圣，而且也是“起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉”的劍術(shù)高手。著名畫家吳道子、書法家張旭，在觀看了舞劍之后，都深受啟發(fā)和激勵，書畫“若有神助”，技藝大為長進(jìn)。這證明了劍術(shù)不僅在技擊方面有獨(dú)到之處，而且在精神上、藝術(shù)上也具有特殊的感染力。

民間劍術(shù)活動，在唐宋時期有長足發(fā)展。據(jù)記載，當(dāng)時庶民百姓，每逢勞作空隙，“擊劍相試，觀者絡(luò)繹不絕”。宋代詩人蘇軾，對民間武術(shù)的發(fā)展給予了熱情歌頌，他寫道：“提劍本是耕田夫，橫行天下竟何事?！边@一時期，劍術(shù)活動在“百戲”隊伍里，在街頭藝人中，也有廣泛開展。公孫大娘、李十二娘都是當(dāng)時著名的女藝人和舞劍能手。詩人杜甫曾這樣描繪：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！币陨锨闆r表明，作為武技的劍術(shù)更趨向健身性、藝術(shù)性，日益與體育、文娛活動相結(jié)合。

應(yīng)該指出的是，唐宋時代的劍術(shù)在與宗教結(jié)合的過程中，荒誕迷信的一面也有所發(fā)展。以降妖伏魔、飛劍取首為內(nèi)容的劍俠小說的出現(xiàn)，產(chǎn)生了宣揚(yáng)神怪迷信、愚弄群眾的作用。

元代以后，武術(shù)經(jīng)歷了坎坷不平的發(fā)展道路，劍術(shù)發(fā)展也是這樣。

元朝統(tǒng)治者嚴(yán)禁民間習(xí)武和收藏兵器，規(guī)定“教人兵藝，仗之”，致使劍術(shù)流傳受到壓制。

明代是武術(shù)重獲發(fā)展的時期，出現(xiàn)了很多武術(shù)流派。一方面當(dāng)時雖然火器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭，但武術(shù)的軍事價值并未消失。如著名戰(zhàn)將俞大猷、戚繼光、何良臣、茅元儀等撰寫的各種軍事著作中，對包括劍術(shù)在內(nèi)的各種武術(shù)器械及各種拳法，皆有專門論述。另一方面，這里武術(shù)的體育作用愈加顯著，劍術(shù)作為武術(shù)健身手段，更加廣泛流傳于民間僧俗之中。明末武術(shù)家吳殳，五十歲時還向漁陽老人學(xué)習(xí)劍法，寫成《劍訣》公之于世。缺少繼承，多不輕傳?！独嫌嗍隆芬哺袊@地說：“今無劍客，而少名劍。”表現(xiàn)之三，劍術(shù)附屬于各拳種中，作為各門派器械出現(xiàn)，喪失了獨(dú)立地位。這就使社會習(xí)武以劍為主體，人們把擊劍、舞劍作為習(xí)武思奮、健身抒情的主要手段的歷史情景難以再現(xiàn)。

二、現(xiàn)代劍術(shù)的概況

國民黨統(tǒng)治時期，雖然從中央到地方設(shè)立了一些“國術(shù)館”，甚至打出“提倡國粹”、“國術(shù)救國”的旗號，然而實(shí)際上武術(shù)并未受到重視。一些武術(shù)家生活得不到保證，群眾武術(shù)活動處于自發(fā)自流狀態(tài)，具有悠久歷史的中華武術(shù)基本停滯不前。

新中國成立以后，武術(shù)作為民族體育項目，在挖掘、整理、繼承的基礎(chǔ)上，得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了群眾性練武的高潮。劍術(shù)作為主要武術(shù)項目，更是備受人們喜愛，其內(nèi)容不斷豐富發(fā)展，技術(shù)日益充實(shí)和提高。

現(xiàn)代劍術(shù)以套路為主要形式，其特點(diǎn)是輕盈敏捷、優(yōu)美瀟灑、氣勢流暢、剛?cè)嵯酀?jì)。武術(shù)諺語素有“刀如猛虎，劍如飛鳳”和“劍走美勢”的說法，劍術(shù)吸引著越來越多的愛好者。

現(xiàn)代劍術(shù)內(nèi)容十分豐富，常見的有青萍劍、太極劍、三才劍，三合劍、龍形劍、八卦劍、八仙劍、純陽劍、綈袍劍、達(dá)摩劍、螳螂劍、七星劍、武當(dāng)劍、飛虹劍、昆侖劍、通背劍、奇形劍、連環(huán)劍、龍鳳劍、十三劍、醉劍等等，數(shù)不勝數(shù)。為適應(yīng)武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和競賽的需要，有關(guān)部門還編訂了各種劍術(shù)規(guī)定套路和競賽規(guī)則，規(guī)定了劍術(shù)比賽的動作規(guī)格和內(nèi)容要求，注意糾正“技擊至上”和“舞臺化”“體操化”等傾向，從而使劍術(shù)沿著推陳出新、古為今用、繼承發(fā)展、百花齊放的道路發(fā)展。

現(xiàn)代劍術(shù)的演練大體可分為單練、對練和集體

清朝雖也三令五申禁民習(xí)武，但武術(shù)卻更加隱蔽地通過各種形式和渠道廣泛流傳。同時，社會上出現(xiàn)了眾多的武術(shù)門派，隨之也產(chǎn)生了各門各派的劍法，劍術(shù)呈現(xiàn)了千姿百態(tài)、各具特色的局面。

明清兩代雖然武術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了許多武術(shù)門派、流派，但劍術(shù)的地位卻遠(yuǎn)不如古代顯著。其表現(xiàn)之一，劍術(shù)在軍事上的地位下降。在當(dāng)時重要的軍事著作中，劍術(shù)皆不占重要位置，如《續(xù)武經(jīng)總要》、《陣記》、《紀(jì)效新書》和《武備志》等著作，多認(rèn)為“拳、棍為諸藝之本源”。表現(xiàn)之二，精通劍術(shù)的高手頗為罕見。何良臣在《陣記》中說：“卞莊字之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之顧應(yīng)法，馬明之閃電法，馬超之出手法，其五家之劍，庸或有傳?！北砻饕恍┚縿πg(shù)演練三種形式，其中以個人單練為基礎(chǔ)。劍術(shù)按演練器械可分為單劍、雙劍兩大類。單劍多為右手正握劍，也有反手劍（劍身背向虎口握劍）、雙手劍（劍身及劍柄均較長，雙手握柄）的練法，雙劍則為左右手正握，兩劍呼應(yīng)成對，協(xié)調(diào)配合。無論單劍、雙劍都有配掛長穗、短穗之別，稱為長穗劍、短穗劍，各有不同的技法和特點(diǎn)。就演練技術(shù)風(fēng)格劃分，劍術(shù)可分為行劍、勢劍、意劍三大類。行劍突出一個“行”字，善于走動而較少定勢，要求身法、步法、劍法順?biāo)靺f(xié)調(diào)，氣勢連貫，動作輕捷，運(yùn)動中不斷變換招數(shù)，剛?cè)嵯嗉?，身劍合一。勢劍又稱站劍，突出一個“定”字，以一招一勢見長，特點(diǎn)在于動靜分明、樁步穩(wěn)固、勁力飽滿、造型優(yōu)美、多平衡動作。意劍突出一個“意”字，在劍法運(yùn)用中突出心意的表現(xiàn)，要求象形取意、意領(lǐng)身隨、快慢相兼、綿綿不斷、凝神斂氣、柔中寓剛，如醉劍、太極劍、八卦劍等等。當(dāng)然，行劍、勢劍、意劍的分法，只是就其運(yùn)動風(fēng)格、特色相對而言，其間并無截然界限，實(shí)際上任何劍術(shù)都需要動靜相間、形意兼?zhèn)洹εc神應(yīng)、身與劍合。

三、劍的結(jié)構(gòu)及握法和劍指

1.劍的結(jié)構(gòu)及各部位名稱

中國古劍長短不等，有巨劍、長劍、短劍、小劍之分?，F(xiàn)代劍的長度，一般以反手垂臂持劍，劍尖高不過頭、低不過耳為準(zhǔn)。太極拳競賽規(guī)則規(guī)定：劍長度以直臂反手持劍姿勢，劍尖不得低于持劍者本人耳垂。劍重量男子不得輕于0.6千克，女子不得輕于0.5千克。劍硬度標(biāo)準(zhǔn)是，以劍垂直劍尖觸地時，劍身不得彎曲。劍的結(jié)構(gòu)古今大致相同，分為劍身和劍把兩段，由以下各部分組成。

（1）劍刃

劍身兩側(cè)鋒利的薄刃。

（2）劍尖

劍身鋒銳的尖端。

（3）劍面和劍脊

劍身的平面部分和劍面長軸隆起的部分。

（4）劍柄（劍莖）

劍把上手握的部分。

（5）護(hù)手（劍格）

劍柄與劍身相隔的凸出部，多成凸形。

（6）劍首（劍墩、劍鐔）

劍柄后端的凸出部，多成凸形。

（7）劍穗（劍袍）

附在劍首的絲織的穗子。

2.劍的基本握法

握劍的方法稱為握法或把法，正確的握法不僅是準(zhǔn)確再現(xiàn)劍法的先決條件，而且也是技術(shù)嫻熟的重要標(biāo)志。

初學(xué)者握劍往往生硬緊張，劍在手中不能靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，致使劍法表現(xiàn)不清、力點(diǎn)不準(zhǔn)、剛?cè)崾Ф?，技法大為遜色。

劍術(shù)高超者，握劍既牢又活，隨著劍法的變化，腕、指關(guān)節(jié)靈活多變，掌心松空，掌棱、掌根、虎口各部位著力輕重各不相同，稱為活把握劍。故劍譜歌訣上有“手心空、使劍活，足心空、行步捷”的說法。

根據(jù)不同劍需要，握劍方法主要有以下八種。

（1）掌握

五指成拳形卷握。多用于攔劍、抹劍、托劍、推劍等。

（2）正握

虎口向上，五指成螺形卷握。多用于的刺劍、劈劍等。

（3）仰握

手心向上，五指成螺形卷握。多用于斬劍、掃劍、平刺劍等

（4）鉗握

拇指、食指和虎口鉗夾，其余三指松握。多用于挑劍、抽劍、掛劍、云劍等。

（5）提握

腕關(guān)節(jié)屈提，拇指、食指下壓，其余三指上勾。多用于點(diǎn)劍、提劍等。

（6）反握

手臂內(nèi)旋，虎口在下，手心向外，拇指上卷或支于劍柄下方，向上用力，中指、無名指、小指向下勾壓。多用于撩劍、反刺劍等。

（7）墊握

食指伸直，墊在護(hù)手下面助力或控制方向，拇指也伸直，其余三指屈握。多用于絞劍、削劍、擊劍等。

（8）反手握

劍身平貼于臂后側(cè)，食指貼于劍柄，指尖朝向劍首，其余四指扣握于護(hù)手。此種握法多用于劍術(shù)的起勢和反手劍的練習(xí)中。

3.劍指

在劍術(shù)練習(xí)中，不持劍的手要捏成“劍指”，古稱“劍訣”、“戟指”。劍指的握法是食指、中指并攏伸直，其余三指屈握掌心，拇指壓在無名指前端指骨上。

劍指運(yùn)用合理得當(dāng)，與劍法呼應(yīng)配合，可以助勢助力，平衡優(yōu)美，大大增強(qiáng)劍術(shù)的表現(xiàn)技巧和神采。