淺析國家藝術(shù)基金項目——獨幕劇《菩提青蛇》人物視角觀及選擇觀

武英潔

（北京聯(lián)合大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100101）

淺析國家藝術(shù)基金項目——獨幕劇《菩提青蛇》人物視角觀及選擇觀

武英潔

（北京聯(lián)合大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100101）

獨幕劇《菩提青蛇》是2015年度國家藝術(shù)基金項目（項目編號：20152002）。作為北京聯(lián)合大學(xué)首個國家藝術(shù)基金項目，得到了學(xué)校、學(xué)院的高度重視。作為《菩提青蛇》的編劇、導(dǎo)演，筆者從一度創(chuàng)作的源頭出發(fā)，梳理人物視角，闡述不同人物眼中的“真相”，并理性分析人物為其行動所做的選擇。

國藝基金；菩提青蛇；視角觀；“真相”；選擇觀

一、《菩提青蛇》人物視角觀

李碧華小說《青蛇》于1986年出版，這本小說一出版就引起轟動，并且成為了暢銷小說。它之所以成功，除了作者將青蛇這個人物提煉出來，最重要的就是原來的《白蛇傳》《雷鋒塔》，它們的敘述視角是無所不能、無所不知的上帝，可是《青蛇》這個小說的敘述者是青蛇，她眼里所看到的白蛇跟許仙的感情是青蛇眼睛里的愛情，她眼睛里看到的許仙是青蛇眼睛里的許仙，她敘說的法海亦是青蛇眼里的法海。之所以說李碧華這部小說產(chǎn)生轟動效應(yīng)，一個重要的意義在于它從全能全知的視角到旁知視角的轉(zhuǎn)變，它最大意義在于，從青蛇的眼睛里看到的，這個故事是這樣的發(fā)展，是這樣的結(jié)局，是這樣的答案，是這樣的“真相”。

然而獨幕劇《菩提青蛇》以角色視角引發(fā)了對各自“真相”闡發(fā)的探討。即人的視角與佛的視角的同臺并置。二者關(guān)系并非對立，而是尊重與理解。

白蛇視角的“真相”是什么呢？白素珍癡心太重，甘愿為人，為體會做女人的美好，做妻子的幸福，做母親的快樂，甘愿身受生兒育女的病痛折磨，飽嘗對死亡的恐懼，在六道輪回里周而復(fù)始。

許仙視角的“真相”又是如何？手無縛雞之力的許仙，不論相比武功高、法力強的法海，還是相比修行了一千年的素珍、五百年的青蛇，他的確是個弱者，而弱者似乎更在乎生存的資本：有個能干漂亮的妻子，有個能夠經(jīng)營下去的店鋪，過著普通人的幸福生活。從這種意義上講，他沒有過錯，如果說這也是人性的“貪”欲，那他卻是貪得情有可原。

那么法海視角的“真相”呢？實際上他不過是一個普通的和尚，而和尚雖然天天接受佛法教育，雖然法力高強、武功超絕，可他畢竟還是個人，是人就會有欲，“嗔”欲就是他最為突出的人性弱點；是人就會有情，看到白素珍甘愿為人，他為此動容是他人性的閃光點。

青蛇視角中的“真相”要從兩個時間維度來看待。

第一個真相觀是她回憶自己五百歲由蛇到人的轉(zhuǎn)變過程里，她的貪嗔癡毒欲。在她的想象世界里，姐姐為了愛情不顧與她的姐妹親情，她眼中的白素珍是自私的；許仙一個懦弱無用的男人代表了人類丑惡的貪欲，枉費姐姐對他的癡戀，他卻想要左右逢源、坐收漁人之利，簡直是貪如饕餮、欲壑難填；而她眼里的法海更多的是個“偶像”形象，法力高強，武功超群，而且還有個如來弟子的好出身，并且幻想著他能從神壇上走下，與自己成為一對神仙眷屬。

青蛇的第二個真相觀則是八百年后的現(xiàn)在，她面臨著為人與為佛的選擇，此刻她悟道：蕓蕓眾生，生老病死，六道輪回，循而復(fù)始。所有的貪、瞋、癡，不過鏡花水月，卻使人沉淪于生死輪回，忍受生生世世之苦！她終于覺悟，愿意涅槃重生，果正菩提。

《菩提青蛇》并不糾結(jié)于誰的“真相”為真相，“人之初，性本善”，人之為人，孰能無過。不論真相究竟，千絲萬縷總關(guān)情，即便是菩薩，也是有情菩薩，菩薩有情。不得不說，有情維系又何必在意真相，正是當代人的情感觀。

二、《菩提青蛇》人物的選擇觀

《菩提青蛇》借鑒了存在主義戲劇的自由與選擇，而這亦是當代戲劇最為熱議的議題之一。薩特存在主義戲劇主題體現(xiàn)在自由與選擇，這源于他一貫主張文學(xué)應(yīng)當“介入”生活，并關(guān)注現(xiàn)實與人生的種種問題。圍繞他的哲學(xué)思想，他的戲劇作品與他的存在主義哲學(xué)息息相關(guān)，并大致從三種角度闡發(fā)了自由與選擇的戲劇主題。角度之一是選擇要面對的誘惑及其尊嚴的話題，即在自由選擇的過程中如何克服種種誘惑、展示人應(yīng)有的尊嚴問題。在選擇中需要排除許多干擾和困難才能完成，因此這一過程也是自我塑造的過程。角度之二是探討自由的限度以及解脫的可能性的命題，即選擇是自由的，但自由是有限度的。如果處理不好，自由會成為禁閉自我的牢籠。于是他人是自我的地獄、過去亦是自我的地獄，甚至自我也可能成為自我的地獄，這個中一切會限制自由的展開。要想解脫，必須正確認識自我、正確對待他人、正確對待自己的過去。角度之三則是探討荒謬的選擇及其代價的子題，即選擇是自由的，但是錯誤的選擇給人帶來傷害，這責(zé)任由誰來承擔(dān)？薩特給出答案：你必須對你的選擇承擔(dān)責(zé)任。

不同于薩特的選擇命題，《菩提青蛇》的自由與選擇體現(xiàn)在幾位故事當事人的自我選擇方面，作為一部典型的具有佛教教育意味的戲劇，這些選擇無不受到佛教因果觀的影響。

白素珍希望有個男人，談場轟轟烈烈的戀愛，于是她選擇了許仙，這一動凡心就會帶來“想嘗嘗做人的滋味，那就得先嘗嘗七情六欲八仙丹”的后果；當她收起自己的個性，選擇做個男人背后的小女人，要為許仙“相夫教子、勤儉持家”時，就會面臨是做蛇仙還是做人的選擇，而這對于白素珍而言是近乎殘酷的——是選擇長生不老、逍遙自在，還是選擇生老病死，六道輪回？白素珍在面對死亡的恐懼與身為母親的感動對峙中，最終選擇為人，而這一選擇，就會面對難產(chǎn)之痛、氣絕身亡的后果。

許仙也是面對選擇。陰雨綿綿的西湖斷橋上，初次相逢素珍與青蛇，一個是楚楚動人、矜持自若；一個是妖嬈嫵媚、諂媚逢迎。他選擇了前者，正如所有正值青春男子的初戀一般。白府取傘時面對素珍的主動誘惑——財、色、愛慕，他亦選擇欣然接受。面對“蘇州前街上的一位女強人”，以及街坊口中的“白素珍是連人帶店一并送給許仙的”閑扯，他也有著男人所謂的自尊以及對妻子的不滿，但是這一切終究敵不過他對素珍的愛，這是他的又一次選擇。而對于許仙來講，最大的選擇就是給不給素珍喝雄黃酒？這意味著對妻子的信任與否，也意味著面對真相的后續(xù)選擇，是選擇“怎么肯和一條蛇廝守下去”還是對白素珍的愛“至死不渝”？許仙經(jīng)過反復(fù)思量選擇了后者。

法海云“當今亂世，人妖不分，天下之妖，捉之不盡。我不為百姓請命，誰去？我不入地獄，誰入？”這已注定他終會輪回于世的命運。這當然是他的最大選擇。然而他為什么會選擇干涉許仙和白素珍的愛情，因為他以為自己是在“弘揚正法”，他采取的行動則是暴力打壓。當他眼見白素珍毅然選擇為人并且甘愿赴死時，他也為之動容，默默為她超度，他放棄了身為“如來弟子”的高傲，選擇了回歸為人的“法外柔情”。

青蛇在從妖到人，再從人到菩薩的修行過程中，面臨著眾多選擇。在許仙和白素珍的愛情故事里，她選擇了“穿針引線”。當她也逐漸有了“七情六欲”的時候，她的內(nèi)心欲望逐漸膨脹，貪嗔癡毒愈演愈重。癡情于對素珍的依戀，使得她萌生“讓許仙拋棄姐姐”的念頭，于是在她的“白日夢”里，素珍喝下了雄黃酒，許仙也“沒有呼吸，沒有脈搏，沒有體溫，沒有生命”，然而她知道姐姐怎能輕易放棄救許仙，于是又萌生了勾引許仙，“讓許仙來選”的念頭，目的雖然是出于對姐姐的愛，但是無不透出青蛇的自私、貪欲、嗔恨、癡迷。在她的“白日夢”里，白素珍是自私狹隘的，為了男歡女愛不顧姐妹親情；許仙是貪得無厭的，“每個男人，希望生命中有兩個女人，青蛇和白蛇。同期的，相間的，點綴他荒蕪的命運，只是，當你得到了白的，她就漸漸成了朱門旁慘白的余灰；而青的卻是樹頂上青翠欲滴爽脆刮辣的嫩葉子?？僧斔玫搅饲嗟哪兀乔嗟木蜁闪税僮庸裰袗灳G的山草藥；而白的卻變了那抬盡頭方見，天際皚皚飄飛，柔情萬縷的新雪花?！蓖瑯铀渤姓J了自己作為女人的“貪”。“每個女人也希望生命里有兩個男人：許仙與法海。那法海是用盡千方百計博女人偶一歡心的金漆神像；而許仙，則是依依挽手、細細畫眉的俊美男人，會給你講最好聽的話來熨貼心靈。只是，若得到了許仙，就會嫌棄他沒一個動作硬朗；但若是，法?？细┦追Q臣，又難免不嫌他剛強怠慢，不解溫柔，枉費心機。”這正是青蛇自己的貪嗔欲念的寫照。在青蛇的“白日夢”里，法海成了他癡迷于情的對象，她那“欲望之舞”是她體會著愛情帶來的癡迷，即初戀時的誘惑，濃情時的歡愉，離情時的痛苦，無情時的殘酷……在一個完整的夢里，青蛇完成了從蛇到人的歷練，卻飽受著人類因欲而生的貪嗔癡毒。

在真實的歷史事件的時空中，青蛇選擇尊重素珍的選擇，眼睜睜看著姐姐為愛沉淪，為人生子，命喪黃泉；她也選擇了尊重許仙的選擇，為了愛人而殉情；而自己也選擇修行悟道，不再過問人間之事，直到八百年后菩提正果的時刻來臨，她又面臨著再一次的選擇——是和素珍、許仙、法海他們一樣選擇為人？還是選擇一心不亂果正菩提？她的選擇則是有情菩薩。菩薩有情，憐憫人類，覺悟自我，永離輪回，果正菩提。

總之，就《菩提青蛇》的時代背景而言，無不滲透著當代人的哲學(xué)思辨觀。筆者通過這樣一個家喻戶曉的傳說故事，講述著身而為人的情感、欲念、彷徨、煩惱……甚至入世出世的艱難選擇。但是筆者相信“人之初，性本善”，也相信“因果循環(huán)”的輪回觀，而使得《菩提青蛇》充滿溫情，即千絲萬縷總關(guān)情。

J805

A

1007-0125(2016)11-0029-02