《青鳥》之象征的多重意蘊及機理發(fā)微

李澤濤

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

《青鳥》之象征的多重意蘊及機理發(fā)微

李澤濤

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

《青鳥》中蒂蒂爾和米蒂爾找尋“青鳥”的過程，與人類求索真理的漫漫旅程多有相似之處。在后工業(yè)社會“信息產(chǎn)業(yè)革命”中，人們一邊享受信息快捷和服務(wù)細(xì)致的便利，一邊遭遇精神生活被“科技產(chǎn)品”奴役的危險，承受著更多的孤獨、焦灼、不安或不可言說的苦悶，對《青鳥》多重意蘊及其象征機理發(fā)微，將豐富“文學(xué)治療”功能助力“幸福指數(shù)”提升的命題。

青鳥；意蘊；象征機理；發(fā)微

從遙遠(yuǎn)的說唱文學(xué)開始，先民們在無意識中已經(jīng)利用歌謠、祭祀等儀式和手段祈福禱告，安撫心神。那些歌謠、爻辭、儀式、對話等恰恰支撐了文學(xué)經(jīng)典的代代相傳，并對后世的閱讀者傳遞著某種信仰和力量，起到了悅?cè)遂o心的作用。然而，在全球化浪潮中，越來越多的國家進入到后工業(yè)社會發(fā)展階段。這個社會發(fā)展階段的顯著特征是“信息產(chǎn)業(yè)革命”的更新?lián)Q代，人們一邊享受信息快捷和服務(wù)細(xì)致的便利，一邊遭遇精神生活被“科技產(chǎn)品”奴役的危險，承受著更多的孤獨、焦灼、不安或不可言說的苦悶，人們的“幸福指數(shù)”在渴望中總是難以攀升。此時，文學(xué)就應(yīng)該成為人類精神的救贖。

一、“幸?！笔恰肚帏B》恒久的象征內(nèi)核

在世界文學(xué)浩繁的歷史卷帙中，梅特林克的《青鳥》中蒂蒂爾和米蒂爾找尋“青鳥”的過程，與人類求索真理、追求幸福的漫漫旅程，又有多少分別呢？重讀梅特林克的《青鳥》，讓文學(xué)沁潤心靈，“治療”憂傷，啟迪智慧。

梅特林克的《青鳥》寫于1980年，講述了蒂蒂爾和米蒂爾這一對小兄妹在夢幻中尋找青鳥的故事，主題指向人們對光明、幸福和歡樂的追求。一方面，它如同一個童話劇，頗具人情味；另一方面，它又不似童話劇，因為它具有豐富的象征意義和哲理性。夢幻和現(xiàn)實在這個故事里沒有了界限——夢幻里的“青鳥”可以被帶到現(xiàn)實中來?！扒帏B”在劇中有多層寓意，包含自然之奧秘；人之精神信仰；現(xiàn)實之需要；美好之未來等。從形式上看，《青鳥》與易卜生的《皮爾·金特》很相似，也是創(chuàng)作者在透視生死玄機時探尋幸福的寓言。在《青鳥》中，“幸?！睂θ祟惗?，既是清晰的又是模糊的，既是可觸的又是遙遠(yuǎn)的。人們追求幸福，但并不清楚幸福的標(biāo)準(zhǔn)。幸?？梢员粨碛?，但也可能再失去，最后又可能失而復(fù)得。當(dāng)青鳥飛走時，蒂蒂爾向小姑娘保證，說：“我把它再給你捉來。”爾后，蒂蒂爾又轉(zhuǎn)向觀眾說：“如果有哪位找到了那只鳥，請把鳥還給我們好嗎？為了我們今后的幸福，我們需要青鳥?！盵1]

瑞典學(xué)院在1911年授予梅特林克諾貝爾文學(xué)獎時，如此評介了《青鳥》關(guān)于“幸?！敝黝}的象征：“原來幸福的青鳥只存在于這個易滅的世界之外，但具有純潔心靈的人仍要來追尋，因為他們的情感和想象曾因遨游在夢境當(dāng)中而變得更富有，更純凈。”[2]此種評介引發(fā)了國內(nèi)外許多學(xué)者對《青鳥》中“幸?！敝黝}的新論述。國內(nèi)學(xué)者鄭振鐸就曾對此論述：“青鳥乃是幸福的象征。只有從自己犧牲中才能得到。但幸福是非永久可以把握的，所以青鳥不久即飛去了?！盵3]

上個世紀(jì)80年代，我國學(xué)者在重新評介《青鳥》時，仍然以“幸?！笔恰肚帏B》之象征立論，只不過其認(rèn)知更為深入一些。國內(nèi)知名學(xué)者鄭克魯就曾論述道：“青鳥包含著幾層象征意義，它是獨一無二的人類幸福的體現(xiàn)者，它又包含著大自然的奧秘，因此它既體現(xiàn)著人類精神上的幸福，同時又體現(xiàn)著人類物質(zhì)上的幸福，既關(guān)系到現(xiàn)實生活，又關(guān)系到未來生活。作者用青鳥這樣具體的事物來表示抽象的觀念，他要說明，人類幸福是存在的，雖然我們總不能發(fā)現(xiàn)，以為離我們很遠(yuǎn)，但經(jīng)過千難萬險最終是可以找到的；即使會得而復(fù)失，也能再次找到?！盵4]在探究該劇本的“幸福”主題時，若認(rèn)為青鳥之象征，僅僅停留在“幸福就在眼前”的心理期待的意蘊層面上，而忽視了“追尋身邊幸?！钡闹鲃诱J(rèn)知的意蘊層面，就等于丟掉了解讀“青鳥”之象征的深度和廣度。

二、《青鳥》象征意蘊的豐富性和復(fù)雜性

對于《青鳥》這部劇作，人們多數(shù)情況下認(rèn)為蒂蒂爾和米蒂爾夢幻里的“青鳥”就隱喻了現(xiàn)世蕓蕓眾生所追求的“幸?！薄＿@樣的理解是對劇本基本意義的思考和傳遞，然而，《青鳥》是有著豐厚的象征意蘊的，其象征意義背后的復(fù)雜性與歧義性還有待深究。

從諸多專家學(xué)者對《青鳥》的象征性解讀言論中看，“青鳥”在基本要義上象征“幸福”是毫無疑問的了。然而，更有別家之說給“青鳥”的象征性披上了神秘的面紗。有學(xué)者認(rèn)為《青鳥》傳達(dá)了一種“厭世主義”——“記憶之土”里的孩子們雖然有著幸福的表情，但是仍然讓人心生沮喪，因為“若使生的不紀(jì)念死者，死者一點兒不能存在?！盵5]這樣的觀點顯然給《青鳥》涂上了悲劇色彩。

另有學(xué)者認(rèn)為，《青鳥》傳達(dá)著一種理想信念?！斑@個劇本說明人類不論經(jīng)過多少艱險，總會找到幸福；人只有為別人的幸福著想，自己才會幸福?！肚帏B》既體現(xiàn)了豐富的哲理，又有無數(shù)動人的場景，并且成功地采用了把抽象事物擬人化等象征主義手法，從而成為對理想主義的一曲充滿熱情的謳歌?！盵6]因此，《青鳥》就是對“人道主義”理想信念的探尋。與上面論及的“厭世主義”完全相反，《青鳥》說明了梅特林克也是一個樂觀主義者。以上兩種截然不同的觀點，代表了世人對《青鳥》之象征及梅特林克本人認(rèn)知的復(fù)雜性和歧義性?！皹酚^說”受到了一部分人的基本認(rèn)可，但當(dāng)談及“梅特林克以樂觀之信念而究竟追尋什么”問題時，他們認(rèn)為梅特林克借助《青鳥》所作出的回答表明了他不同于一般的“理想派”，更傾向于把梅特林克的《青鳥》說成是一種真理的象征?！罢f《青鳥》表現(xiàn)梅特林克的厭世主義未免過于皮相了。筆者也承認(rèn)梅氏是一個厭世主義者，但那是他以前的思想，到做《青鳥》時，他的思想也許已經(jīng)起了大變化了……我以為說青鳥是宗教信仰的象征，究竟不大圓滿，不如說它是象征真理，然而這真理卻是帶有宗教信仰的色彩。”[7]

三、《青鳥》多重象征意蘊的構(gòu)成機理

筆者無意對種種關(guān)于《青鳥》之象征的論斷和見解，做出“高低優(yōu)劣”之評判，只想對造成《青鳥》此類象征劇本解讀時產(chǎn)生歧義的原因作以探究。艾略特從語言學(xué)范疇出發(fā)，認(rèn)為其原因是“言不達(dá)意”，“正像眾所周知的那樣，釋義只能傳達(dá)出原意的一部分，這是因為詩人專注于意識的邊沿，越過邊沿，盡管意義依然存在，語言已無能為力。”對于不同的讀者，一首詩的含義可能會迥然相異，而所有這些含義可能又不同于作者本人認(rèn)為他希望表達(dá)的含義。例如，作者所寫的可能是在他看來和外界基本沒有關(guān)系的某一種獨特的個人經(jīng)歷；然而在讀者看來，這首詩可能表現(xiàn)了一般情況或讀者自己的某種私人經(jīng)歷。讀者對作品的闡釋可能會不同于作者本人的闡釋而同樣有效——甚至更好。一首詩的內(nèi)涵可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它的作者所能意識到的。所有不同的解釋也許只是同一個事物的局部說明；詩之所以具有歧義性，也許是因為這一事實，即詩所包含的要比普通語言所能傳達(dá)的更多，而不是更少?！盵8]筆者以為象征的意蘊是由象征形象來傳達(dá)和凸顯的，所以，探究解讀象征時產(chǎn)生歧義性的原因更應(yīng)該從“象征形象”創(chuàng)造時的本身特點切入思考。

一方面，“喻體”和“喻義”作為喻象構(gòu)造中的兩個要件，它們的對應(yīng)與分離為解讀象征產(chǎn)生歧義性提供了極大的可能。形象本身的意義不可能成為象征體指涉的內(nèi)在意義。創(chuàng)造者往往只構(gòu)造“喻體”，而把“喻義”藏匿在“喻體”之后。如此一來，象征體深藏的“喻義”，就必須全憑接受者借助想象力完成對它的意義追尋。與此同時，當(dāng)每一個接受者面對“喻體”試圖破解“喻義”密碼時，都會因接受者有著各自獨特的想象空間和語義解釋習(xí)慣，從而得出紛繁多樣的“喻體”意旨。以《青鳥》為例，何故對“青鳥”之象征的解讀會呈復(fù)雜多樣的態(tài)勢呢？原因就在于梅特林克在劇本中并沒有特別點明“青鳥”的象征意蘊，而把無窮盡的想象和猜測空間留給了接受者。因此，解讀象征時所產(chǎn)生的歧義性與復(fù)雜性的原因，首先在于“喻體”和“喻義”兩個要件在象征形象構(gòu)造過程及其所造成的特殊張力。

另一方面，在象征形象的構(gòu)建過程中，即便創(chuàng)作者點明了象征形象的意義，也不可能避免接受者在解讀象征形象表現(xiàn)出的“差異性”?！坝髁x”被創(chuàng)作者確定，卻不能促使不同的接受者分析歸納喻義的多面特征時達(dá)成一致。這是因為象征形象的構(gòu)建還具有“高度抽象性”的基本特征。創(chuàng)作者雖然確定了“喻義”，但是被確定的“喻義”往往又是抽象的，創(chuàng)作者為了表現(xiàn)某種喻義特別構(gòu)建了“遙相呼應(yīng)”的象征形象，但是他所構(gòu)建的形象又是具有多面特征的。如此一來，“喻義”仍然只是一種用抽象思維表達(dá)出來的特征化暗示，并非對應(yīng)著實實在在的社會生活。那么，對于同一個象征形象的解讀，不同接受者有不同的猛烈和認(rèn)識也在情理之中了。

四、結(jié)論

梅特林克在構(gòu)建“青鳥”這一象征形象時，愈是力求隱藏“喻義”，愈是加強了語義和形象上的抽象性，隨之給受眾解讀相關(guān)象征形象產(chǎn)生復(fù)雜性和歧義性提供了最大可能。尤其當(dāng)象征體本身指向某個單一的“符號”時，象征形象的理解就更為艱澀和模糊。加上符號本身的高度概括性和抽象性，進一步加大了解讀象征形象的困難。從另一個角度看，也正是因為象征形象具有“隱晦”和“抽象”兩個要素，才使得接受者在解釋和闡發(fā)象征形象時擁有無限廣闊的天地。

《青鳥》是梅特林克系列象征主義戲劇的“冰山一角”，不過它的多重意蘊之于“象征”，已經(jīng)能夠充分顯現(xiàn)出“象征”是西方現(xiàn)代性語境中誕生的非理性形式和手段。時至今日，象征、夢幻等也不再僅僅體現(xiàn)為一種創(chuàng)作技巧和手段了，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代主義認(rèn)知論的重要內(nèi)容。對于象征主義者來說，文學(xué)就是一個巨大的“象征的森林”，等待文學(xué)愛好者探究文學(xué)基于人類健康而秉承的理性意義旨?xì)w。

[1]梅特林克.無形的來客（附劇作：盲人、七公主、青鳥）[C].李斯等譯.長春:時代文藝出版社，2006,130.

[2]建鋼等編譯.諾貝爾文學(xué)獎頒獎獲獎演說全集[C].北京:中國廣播電視出版社，1993,122.

[3]鄭振鐸編.文學(xué)大綱(下)·19世紀(jì)的荷蘭與比利時文學(xué)[C].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003,450.

[4]袁可嘉等選編.外國現(xiàn)代派作品選·第一冊（上）[C].上海：上海文藝出版社，1980,181.

[5]（美）WlliamLyonPhelps的觀點，轉(zhuǎn)引自沈暉編.蘇雪林選集·梅特林克的《青鳥》[C].合肥：安徽文藝出版社，1989:568.

[6]吳元邁主編.20世紀(jì)外國文學(xué)史（第一卷）[C].南京：譯林出版社，鳳凰出版社，2004,33.

[7]沈暉編.蘇雪林選集·梅特林克的《青鳥》[C].合肥：安徽文藝出版社，1989,568-570.

[8]王恩衷編譯.艾略特詩學(xué)文集·詩的音樂性[C].北京：國際文化出版公司，1989,179-180.

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1007-0125(2016)11-0027-02

李澤濤（1986-），男，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。