論新感性與人性的教育

周婷婷

【摘要】在傳統(tǒng)教育環(huán)境下，教育本身脫離了人最基本的感情和感性，越來(lái)越多的學(xué)生選擇無(wú)聲的抗議來(lái)發(fā)泄情緒。而這種反抗的情緒在正處于青春期且無(wú)法控制自我心理感情的初中生中尤為明顯。筆者通過(guò)在中學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及研究，提倡“新感性”的教育模式。

【關(guān)鍵詞】感情 感性 “新感性”

【中圖分類(lèi)號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0027-02

一、當(dāng)代初中教育方式對(duì)教育本身的背離

在教育實(shí)踐中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，初中生在思想和行動(dòng)上的反差很大，他們有著一定的道德認(rèn)知，他們每天在教室學(xué)習(xí)道德規(guī)范但是卻無(wú)法約束自己，沒(méi)有良好的行為習(xí)慣。想要建立規(guī)范的秩序卻不愿意從自己做起，想要有好的成績(jī)卻沒(méi)有腳踏實(shí)地的精神。學(xué)校倡導(dǎo)考試的公平性和公開(kāi)性，學(xué)生還是會(huì)考試舞弊。這種認(rèn)知和行為脫節(jié)使得學(xué)生的多面性更加明顯。學(xué)生的思想是由知、情、意、行構(gòu)成的，而道德是觀念上的東西，只有在行為中才能夠構(gòu)成人的品格。當(dāng)代教育注重的是教學(xué)質(zhì)量而非教育本身，反而越是好的學(xué)校好多班級(jí)出問(wèn)題的學(xué)生越嚴(yán)重，學(xué)生的多面性反差越大。之所以出現(xiàn)這種教育方式脫離教育本身的問(wèn)題，從學(xué)校的角度來(lái)看有以下幾個(gè)原因：

1.感情的缺失與人的問(wèn)題

在中學(xué)生心理特點(diǎn)方面，一是中學(xué)生的心智發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期。人的成長(zhǎng)過(guò)程中，除了身體的生理成長(zhǎng)外還有心理成長(zhǎng)，而身體的成長(zhǎng)與心理的成長(zhǎng)并非同步，心理成長(zhǎng)往往滯后，而情感又是心理成長(zhǎng)到達(dá)一定成熟程度的反映，人的情感發(fā)展從社會(huì)認(rèn)知開(kāi)始、經(jīng)歷了不斷反復(fù)的心理體驗(yàn)、從而產(chǎn)生了較為穩(wěn)固的情感。對(duì)于中學(xué)生而言，隨著他們身心的不斷成長(zhǎng)發(fā)育，他們從社會(huì)認(rèn)知中獲得了各種心理體驗(yàn)，產(chǎn)生了與其成長(zhǎng)階段相符的情感特征，這是他們情感成熟必須經(jīng)由的過(guò)程。

2.教育環(huán)境影響教育方式

學(xué)校的道德教育太過(guò)于重視功課化、知識(shí)化和理想化，導(dǎo)致了學(xué)生的感情世界嚴(yán)重缺失。學(xué)生回家家長(zhǎng)過(guò)多的是關(guān)心課業(yè)問(wèn)題和成績(jī)問(wèn)題，忽略了學(xué)生的心理成長(zhǎng)在初中階段的重要性。長(zhǎng)期局限于道德和只是的傳授、道德原則的灌輸忽略了道德感情和個(gè)人意志的培養(yǎng)，忽略了“先成人，后成材”的重要性。在學(xué)生中間，“四有”、“五愛(ài)”倒背如流，但是依舊不愛(ài)護(hù)公物、不懂禮貌、辱罵師長(zhǎng)、欺負(fù)同學(xué)。同時(shí)，老師和學(xué)生的互動(dòng)也是學(xué)校教育的一個(gè)不可忽視的部分。良好的師生關(guān)系，建立與學(xué)生的基本友誼，有愛(ài)有信任才能最好從人與人最基本的交流，有交流才有更好的教學(xué)。

二、感情的建構(gòu)及其在當(dāng)代的異化

1.中國(guó)當(dāng)代感情的缺失

我國(guó)的第八次課改強(qiáng)調(diào)“體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的關(guān)注，但是應(yīng)試模式的教學(xué)和育人方式使學(xué)生的減負(fù)成為一種空談。”學(xué)生的創(chuàng)造活力不強(qiáng)。清代的著名學(xué)者戴震就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理也者，情之不爽，失也。未有情不得而理得者也?！边@說(shuō)明，家庭過(guò)度重視孩子的成績(jī)，父母忽略了對(duì)孩子的情感教育，也忽略了與孩子的情感交流。我國(guó)著名的教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任朱小蔓把情感教育比喻成兒童的教育之根。她從多方位論證，從腦的發(fā)育看，腦的發(fā)育有一定的時(shí)序，比喻零歲開(kāi)始的安全和依戀。

2.教育模式下感情的異化

教育異化現(xiàn)象是指教育現(xiàn)實(shí)偏離與背棄了其天性的價(jià)值追求，悖離了教育客觀發(fā)展規(guī)律，教育目的與教育手段錯(cuò)位，從而導(dǎo)致教育者與受教育者、教育與環(huán)境等異化的現(xiàn)象。當(dāng)前教育異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在教育思想的異化、教育權(quán)力的異化、教育政策的異化、教育中人的異化。教育異化導(dǎo)致教育遠(yuǎn)離了理想、走向了功利、迷失了信仰、缺失了真愛(ài)。

三、“新感性”的產(chǎn)生與人的回歸

教育理應(yīng)旨在醒民、新民、善民，應(yīng)該教人追求真善美。但是教育的異化直接扭曲了我們的教育理想，對(duì)此教育學(xué)者陳桂生教授曾經(jīng)感慨道：“盡管教育以‘人為對(duì)象是盡人皆知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然而迄今為止的教育史表明，雖然從來(lái)沒(méi)有人否認(rèn)教育的對(duì)象是‘人，但未必都把人當(dāng)作‘教育對(duì)象，也都未必把教育對(duì)象當(dāng)作‘人對(duì)待?！焙丈釥栔赋觯骸罢_認(rèn)識(shí)人是正確理解人關(guān)于世界的知識(shí)的前提”。因此，必須正視教育中的“人”，理解認(rèn)識(shí)教育中的“人”，給教育中的“人”以科學(xué)合理的定位，也只有這樣，我們才能逐步接近并實(shí)現(xiàn)教育理想。

“新感性”是馬爾庫(kù)塞理論的重要組成部分，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，通過(guò)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的新感性，使個(gè)體被壓抑的愛(ài)得到自由釋放，是解放人類(lèi)的根本途徑。新感性作為一種新的人本主義原則，指導(dǎo)著社會(huì)主義新人的物質(zhì)和精神生活，要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治和文化倫理特征應(yīng)成為那些為這種社會(huì)而斗爭(zhēng)的人們的基本需求。它倡導(dǎo)快樂(lè)、愛(ài)欲、安寧、和諧、游藝、好美、厭爭(zhēng)、無(wú)疚等價(jià)值，要人們放棄攻擊、破壞、抑郁、競(jìng)爭(zhēng)、遲鈍、緊張、負(fù)疚等壓抑性升華物。因此，新感性首先是一種感性。新感性誕生于對(duì)整個(gè)現(xiàn)存體制的否定，旨在建立一個(gè)新社會(huì)，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)達(dá)到歷史的統(tǒng)一。新感性可以使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑性的升華，重建感性秩序，走向自由境界。其次，新感性的邏輯結(jié)果是自然的解放！它可以作為一種對(duì)自由社會(huì)的量度。而筆者提倡的“新感性”的教育理念即是將生活、感情、教育融會(huì)貫通，達(dá)到自由的解放，擺脫無(wú)謂的價(jià)值觀比較。正視教育的最終目的是培養(yǎng)人才而不是培養(yǎng)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，更多的作為人的回歸，而不是只在當(dāng)前教育環(huán)境中隨波逐流。

參考文獻(xiàn)：

[1]段去姣.淺析感性教育[J].甘肅教育.2014（20）