藝術(shù)設(shè)計(jì)概論與教育

黃毅（湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底　417000）

藝術(shù)設(shè)計(jì)概論與教育

黃毅
（湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底417000）

設(shè)計(jì)是人類對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的規(guī)劃和構(gòu)思，是為了人們未來(lái)的生活世界勾畫(huà)出藍(lán)圖的活動(dòng)。在這里，設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人類生產(chǎn)區(qū)別于動(dòng)物本能的根本特點(diǎn)。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)對(duì)建筑師的活動(dòng)與蜜蜂構(gòu)筑蜂房的活動(dòng)做了生動(dòng)的比較。盡管蜜蜂構(gòu)筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師干到慚愧，但是在蹩腳的建筑師也有比蜜蜂高明的地方，因?yàn)樗趧?dòng)手之前已經(jīng)在自己頭腦中以觀念的形式把他建成了。他所要達(dá)到的目標(biāo)是他事先確定的，并且以表象的形式存在于實(shí)踐過(guò)程之前。這說(shuō)明，設(shè)計(jì)不僅是面向未來(lái)的，而且具有合目的性與規(guī)律性的特征。

設(shè)計(jì)；實(shí)用性；大學(xué)教育

藝術(shù)設(shè)計(jì)是整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的主要手段。他在整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越大的最用。針對(duì)此本文對(duì)此做了一些個(gè)人闡述，希望能對(duì)大家有所幫助。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)人們的影響

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，人類從制造工具開(kāi)始就逐漸有了原始的設(shè)計(jì)意識(shí)，并逐漸發(fā)展成為藝術(shù)設(shè)計(jì)近現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的繁榮發(fā)展，催生了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高等教育在各國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中逐漸成熟、定型。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成理念

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不是一種物品，而是物、人、事的一種狀態(tài)，我們稱之為藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài)。一種人、事、物的狀態(tài)是否能被認(rèn)為是藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài)，是受到特定時(shí)空中的意識(shí)形態(tài)決定的。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種文化生產(chǎn)。而這樣一種文化生產(chǎn)和別的文化生產(chǎn)相比，它的特殊性在于，作為文化生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是為文化本身找出路的自我生產(chǎn)。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)必定和主流意識(shí)形態(tài)具有足夠的差異性，并依靠這種差異性來(lái)反思主流意識(shí)形態(tài)，為主流意識(shí)形態(tài)的麻醉力消毒，提供主流意識(shí)形態(tài)的替代型模式。這種反思和替代是有有效期的，有效期過(guò)后，它將成為主流意識(shí)形態(tài)的新的成分。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)的自我否定機(jī)制。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種文化生產(chǎn)，所以我們必須在文化研究的基礎(chǔ)上建立我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念工作?？傮w藝術(shù)設(shè)計(jì)理念就是以文化研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)。其使命是，通過(guò)文化研究成為有知者，通過(guò)實(shí)驗(yàn)性的試錯(cuò)行為稱為無(wú)知者。其使命是發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)世界更廣大的可能世界。可能世界的呈現(xiàn)，可能社會(huì)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，便是社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理念具有一定的有效期----保鮮期，也因?yàn)樗窃谔囟ǖ臍v史時(shí)空中被生產(chǎn)和維持其藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài)的，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)是歷史性的。有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)必定同時(shí)是一種歷史批判。因?yàn)樗獜南到y(tǒng)中來(lái)，最終目的還是要回到系統(tǒng)中，改變系統(tǒng)，所以它是社會(huì)性的。有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作必定同時(shí)是一種社會(huì)批判。因?yàn)樗哪康氖歉脑煜到y(tǒng)，所以，異于日常生活的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念卻必須要被編織在日常生活之中。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念必須要改變生活。我們要相信，生活是可以改變的，生活也是在一定程度上可以加以想象的，盡管它可能并不是可以設(shè)計(jì)的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是社會(huì)性的，它不是由個(gè)人的靈感單值地決定的。所以，我們反對(duì)天才論和靈感論。因?yàn)樗巧鐣?huì)性的，我們把藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)理解成一個(gè)面對(duì)任務(wù)，創(chuàng)造性地解決任務(wù)的過(guò)程。我們相信藝術(shù)設(shè)計(jì)理念態(tài)是經(jīng)由有效的工作過(guò)程所推出的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是一種文化生產(chǎn)，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理念家本身也是一種文化產(chǎn)品，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)理念家是可以訓(xùn)練的。而創(chuàng)作的過(guò)程本身既是改變現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，也將是改變自我的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念生產(chǎn)必須要改變藝術(shù)設(shè)計(jì)理念家。

（二）實(shí)用性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，涉及衣、食、住、行、用等各個(gè)方面，是設(shè)計(jì)者將藝術(shù)的形式美結(jié)合社會(huì)狀況、文化背景、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、特殊要求等因素，設(shè)計(jì)出既有實(shí)用功能，又有認(rèn)知功能和審美功能的產(chǎn)品，有針對(duì)性、有條件地滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的活動(dòng)。

三、對(duì)設(shè)計(jì)的總結(jié)

通過(guò)改變藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，來(lái)改變語(yǔ)言。通過(guò)改變語(yǔ)言，來(lái)改變整個(gè)世界。在文化研究的視野里，每一個(gè)物、每一個(gè)人、每一件事，都和整個(gè)世界息息相關(guān)，互相構(gòu)成----故曰總體藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?？傮w藝術(shù)設(shè)計(jì)理念最終是促使人和世界的進(jìn)化的工具。

［1］胡議丹，胡佳；淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其個(gè)性化，現(xiàn)代情報(bào)，2004，03。

［2］李斌，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材料美學(xué)，文藝爭(zhēng)鳴，2010，10。

（接上頁(yè)）和依據(jù)。

西藏應(yīng)急管理尚處于起步階段，在加強(qiáng)“一案三制”建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)更多地重視影響西藏應(yīng)急管理能力建設(shè)的制約因素，樹(shù)立全面、科學(xué)和可持續(xù)的應(yīng)急管理觀，緊密結(jié)合西藏實(shí)際，走出一條具有西藏特點(diǎn)的應(yīng)急管理路子，讓?xiě)?yīng)急管理有效地服務(wù)于西藏長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。

注釋：

①“六個(gè)西藏”是指富裕西藏、和諧西藏、幸福西藏、法治西藏、文明西藏、美麗西藏。

［1］趙明霞.論影響西藏公共危機(jī)管理的特殊因素［J］.民族論壇（學(xué)術(shù)版），2011（12）：51.

［2］中華人民共和國(guó)民政部.

http：//202.108.98.30/defaultQuery？shengji=%CE%F7%B2%D8%D7%D4%D6% CE%C7%F8%28%B2%D8%29&diji=-1&xianji=-1.

［3］中國(guó)西藏新聞網(wǎng).http：//www.chinatibetnews. com/2014/0805/1350782.shtml.

［4］王躍，王娟麗.西藏民族區(qū)域自治地方政府管理方式創(chuàng)新探析［A］.吳開(kāi)松，方付建.民族地區(qū)社會(huì)管理創(chuàng)新［C］.北京：民族出版社，2012：4-5.

J50

A

1671-864X（2016）05-0168-01

何成都（1984-），男，四川廣元人，西藏民族大學(xué)管理學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)公共管理。

倪潔（1984-），男，四川安縣人，西藏民族大學(xué)管理學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)公共管理。