為政者“生命的境界”

沈小勇

中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)對(duì)理想社會(huì)和理想人格的雙重追求，主張“修身”與“為政”的融合，“學(xué)問”與“事功”的融合，“成己”與“成物”的融合，在本質(zhì)上體現(xiàn)了“入世的情懷”和“生命的境界”的雙重融合。儒家強(qiáng)調(diào)“三不朽”的追求，即“立德、立功、立言”，乃是一種人生的大文章。

馮友蘭曾提出著名的“人生四境界說”。在他看來，中國傳統(tǒng)文化給出了一個(gè)不斷升華的四境界：自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。儒家精神強(qiáng)調(diào)的正是“入世的學(xué)問”和“生命的學(xué)問”，是一組由自我、社群、自然、天道構(gòu)成的不斷拓展的同心圓。儒家哲學(xué)的智慧體現(xiàn)的是成己成物之學(xué)，是修己安身之學(xué)，是明體達(dá)用之學(xué)。天地境界也是中國人的文化信仰所在，在天地之間要寫一個(gè)大寫的“人”。王陽明從小追求“理想境界”，他不滿足于私塾先生“科舉求功名”的回答，直指本心，“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”。追求圣賢境界才是王陽明的人生理想所在。所以，他后來特別強(qiáng)調(diào)“圣學(xué)只是一個(gè)工夫，知行不可分作兩事”，一生追求“致良知”的生命境界。誠如文天祥所言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧！”他追求的乃是“以身殉道不茍生，道在光明照千古”的生命境界。

中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說主張對(duì)于生命境界的追求，追求的乃是一種仁義天下的精神，一種民胞物與、以百姓心為心的情懷。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子答：“何事于仁，必也圣乎！”儒家強(qiáng)調(diào)的精神乃是“親親而仁民，仁民而愛物?！弊非蟮氖且环N不斷拓展的大生命境界。歷史上，范仲淹的“憂樂情懷”，鄭板橋的“以竹喻情”等都是生動(dòng)的實(shí)踐寫照。范仲淹乃是一代名臣，名垂青史，他提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，對(duì)后世為官之道影響深遠(yuǎn)。鄭板橋一生為官敬民愛民，他的詩句“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，流傳至今。程顥在《定性書》中提到君子為政的生命境界：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！笨梢钥闯觯寮抑鲝垺盀檎缘隆钡木辰缱非竽耸且环N“仰不愧于天，俯不怍于人”的理想境界。人生的成功不僅在于“事業(yè)上的成功”，更應(yīng)當(dāng)突出“人格上的成功”。我們今天汲取傳統(tǒng)從政修養(yǎng)的目的，既不是為了要求功名富貴，也不是尋求所謂簡單的感官快樂，而是在根本上要尋求一種身心的和諧，獲得一種“文化的生命力”。

周敦頤在《愛蓮說》中獨(dú)獨(dú)標(biāo)舉“蓮花”，他說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！彼€在《古風(fēng)》中云：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價(jià)金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴?！比寮易非蟮倪@種生命境界特別注重內(nèi)心精神的追求，主張以“仁德之心”，超越日常生活的困境，在不斷的為政實(shí)踐中，不畏艱難，樂以忘憂，安貧樂道，勇于進(jìn)取，從而實(shí)現(xiàn)自我的生命境界追求。中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)，要以這樣的生命境界追求去影響后人，教育子孫?！叭诉z子孫以財(cái)，我遺子孫以清白?！保铣烀悖┰鴩诩矣?xùn)中多次談道：“凡人多望子孫為大官，余不愿（爾等）為大官，但愿（爾等）為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也?！薄坝枳匀畾q以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，絕不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！薄拔┨煜轮琳\，能勝天下至偽；惟天下至拙，能勝天下之巧?！?/p>

中國傳統(tǒng)從政修養(yǎng)是一種為政的修養(yǎng)，更是一種生命的智慧，為何很多人最后走向了“身敗名裂”？可見“保初節(jié)易，保晚節(jié)難”是一種更大的智慧。[ ]