少數(shù)民族村寨發(fā)展變遷中的傳統(tǒng)體育保護研究*——酉陽河灣村擺手舞的田野調(diào)查報告

李玉文

(山西職業(yè)技術(shù)學院 社會體育部,山西 太原　030006)

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少數(shù)民族村寨發(fā)展變遷中的傳統(tǒng)體育保護研究*
——酉陽河灣村擺手舞的田野調(diào)查報告

李玉文

(山西職業(yè)技術(shù)學院 社會體育部,山西 太原030006)

摘要：以社會文化變遷為視角，采用人類學研究，對有著土家族擺手舞之鄉(xiāng)的河灣山寨進行田野調(diào)查，深入研究村寨變遷對擺手舞的運動形式與文化內(nèi)容的影響。研究結(jié)果表明：河灣山寨的個體性變遷與整個社會的時代變遷有著密切的聯(lián)系。在整個過程中，擺手舞的價值功能、認知程度與運動形式發(fā)生了重要變化。所以在民族村寨的發(fā)展變遷中，以政府性為主導的政策性保護措施和注重傳統(tǒng)體育原生文化留存等是在村寨發(fā)生變遷時對擺手舞進行保護的重要措施。

關鍵詞：村寨；發(fā)展變遷；保護；擺手舞

研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化學

我國的傳統(tǒng)體育項目是民族歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，從眾多的研究成果及其表現(xiàn)的文化內(nèi)容來看，少數(shù)民族村寨是傳統(tǒng)體育生成與發(fā)展的沃土，更是我國傳統(tǒng)體育的文化之根。村寨是整體社會的一部分，其必然會受到整體社會變遷的影響。因為傳統(tǒng)體育文化根植于民族村寨之中，所以在村寨發(fā)生變遷之時，傳統(tǒng)體育無論從外在形態(tài)還是文化內(nèi)容上都會受到影響，甚至傳統(tǒng)體育會因為村寨社會的變遷造成其文化屬性的消失。本文將以田野調(diào)查的方式選取重慶渝東南地區(qū)的少數(shù)民族村寨—河灣山寨的擺手舞項目進行深入研究，以了解社會變遷對傳統(tǒng)體育的影響，并提出在變遷中對擺手舞的保護對策。

1村寨發(fā)展變遷中的擺手舞

河灣山寨是首批掛牌的國家級少數(shù)民族特色村寨，隸屬于重慶酉陽土家族苗族自治縣酉水河鎮(zhèn)。河灣山寨無論從居民現(xiàn)有的生活習俗、社會環(huán)境及建筑特征等都很好地、原汁原味地體現(xiàn)出了土家族的民族文化特色。地處于重慶渝東南腹地的河灣山寨是整個西南地區(qū)土家族文化的中心區(qū)域，該村寨還因為有著歷史悠久的擺手舞文化底蘊，而獲得了“土家族擺手舞之鄉(xiāng)”的美譽。擺手舞是最具土家族特色的體育健身項目，同時也是土家族的重要大型文化活動[1]。有著千年歷史的擺手舞是土家族人們通過身體活動來折射本民族文化的重要方式。河灣山寨的擺手舞有著極長的歷史，是山寨文化體系之中的重要構(gòu)成。正是因為擺手舞這一突出特點，現(xiàn)今河灣山寨的打造特色主要圍繞著擺手舞進行，例如民間擺手舞的舍巴廣場以及與擺手舞有關的村寨外觀等，這都說明了擺手舞在河灣山寨中的重要地位。

現(xiàn)今對土家族擺手舞的研究十分豐富，基本已經(jīng)把擺手舞的文化內(nèi)容、活動特點、價值功能等方面進行了較為全面的研究，所以本文也不再進行復述。研究者在深入河灣山寨進行相關史料及實地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，擺手舞在河灣山寨有著悠久的歷史。在近代社會以前，擺手舞是一種純粹的宗教祭祀活動，雖然清代的改土歸流淡化了土家族的民族文化意識，但擺手舞還是起到了維系土家山寨宗族血脈傳習的重要作用。擺手舞在村寨的作用一直延續(xù)到了新中國成立的文革時期，在那個極為特殊的歷史時期里，擺手舞所承載的各種祭祀活動沒有再進行，擺手舞只是留在老人們的記憶之中，這是在山寨中調(diào)研幾位70歲老人的共同意識取向。

在向河灣山寨景區(qū)管委會主任進行了解后發(fā)現(xiàn)，地方政府在沒有對河灣山寨進行旅游資源開發(fā)時，這里人們的生活并不富裕，主要的經(jīng)濟來源還是依靠傳統(tǒng)的打漁耕種，許多青年人都選擇了外出打工。在這個時期，擺手舞在當?shù)卮迕竦挠∠蟾拍钪校皇且环N在生產(chǎn)勞作之余進行休閑放松的手段，而且跳擺手舞的場所也沒有現(xiàn)在這樣固定，村民經(jīng)常在自己家附近三五成群的進行擺手舞活動。自從西部大開發(fā)帶動了重慶地方經(jīng)濟發(fā)展以后，重慶人民的生活水平得到提高，特別是渝東南少數(shù)民族地區(qū)，照比以往發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種不可逆的外部環(huán)境發(fā)生改變的情況下，與山寨文化根脈緊密相連的擺手舞也發(fā)生了重要的改變。

2村寨變遷對擺手舞的影響

2.1擺手舞價值功能的轉(zhuǎn)變

擺手舞在以往具有濃烈的宗教色彩[2]。河灣山寨現(xiàn)今依然存留著象征祭祀的“擺手堂”。據(jù)當?shù)孛褡鍖W者介紹，擺手堂在上世紀四五十年代，是村寨進行祭祀活動的重要場所，擺手舞是祭祀之中的重要儀式。在文革期間，一切關于宗教祭祀的活動被明令禁止，擺手堂被封，而這一封，擺手堂就再也沒有作為祭祀場所進行過開放。改革開放的大潮席卷了中國的每個角落，市場化經(jīng)濟時代來臨改變了人們的思維方式，所以在那個時期里，河灣山寨的人們開始踴躍外出務工創(chuàng)業(yè)，村寨文化結(jié)構(gòu)再次發(fā)生了改變，擺手堂的作用依然處于被淡化的地位。最近幾年河灣山寨被打造成民族旅游特色村寨后，人們逐漸認識到村寨之所以受到重視，是因為傳統(tǒng)文化的存留，而擺手堂正是土家村寨文化的重要場域，當?shù)亻_始加強了擺手堂建筑的修繕與保護。隨之而來的是村寨的整體變遷不可逆轉(zhuǎn)，擺手堂現(xiàn)今的價值是作為供奉土家族先祖靈位之用。因為村寨變遷使得傳統(tǒng)的祭祀活動消失，擺手堂通常是一般不對外開放的。只是作為傳統(tǒng)文化存留的一部分存在，所以與擺手堂密切關聯(lián)的擺手舞也從祭祀活動中逐漸的演化出來，淡化了原有的神圣性的祭祀舞蹈，從而使帶有民族特性的擺手舞開始脫離擺手堂而走上了農(nóng)莊田園。

除了擺手堂的價值功能發(fā)生重要改變外，擺手舞對村民生活起到的實際功能作用也發(fā)生了重要變化，如現(xiàn)今擺手舞被越來越多的農(nóng)家樂打造成一種表演性項目，給村民帶來了重要的經(jīng)濟價值。同時由于村寨的變遷，許多外來文化思潮進入村民的視野中，開始漸漸把擺手舞作為鍛煉手段。在河灣山寨的舍巴廣場，除了當?shù)芈糜尾块T組織的大型擺手舞活動外，村民們每晚都到廣場進行擺手舞的鍛煉活動，這與原本以山寨內(nèi)部祭祀為主的擺手舞有著很大的區(qū)別，也很明顯地表現(xiàn)出村寨變遷對擺手舞價值功能的改變作用。

2.2當?shù)鼐用駥[手舞的認知產(chǎn)生了變化

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今河灣山寨的許多居民對擺手舞的認識是隨著生活環(huán)境的改變和時間的推移而形成的。許多村民回憶：在以往人們對擺手舞的認知程度只是一種祭祀活動，或者是人們茶余飯后、勞作之余的一種娛樂方式而已，并沒有現(xiàn)在所提到的健身、展演、文化傳承等多重價值。但是在村寨開始搞旅游開發(fā)之后，外地游客、研究者大量涌入河灣山寨，使得原本較為封閉的文化體系開始逐漸受到外來文化的影響，同時也影響到村民對擺手舞認知的取向。通過村民描述，可以認為村寨之中的傳統(tǒng)體育在常駐居民的潛意識之中，是以一種最為原始的形態(tài)出現(xiàn)的。但自從河灣山寨的社會文化內(nèi)容發(fā)生變遷之后，村民對擺手舞的認知情況發(fā)生轉(zhuǎn)變。旅游開發(fā)促進河灣山寨的社會文化變遷，在這種情況下，作為村寨傳統(tǒng)體育活動的擺手舞也發(fā)生了根本的變化。

河灣山寨有著極為秀美的原生態(tài)自然風光。隨著旅游開發(fā)的深入，帶動了河灣山寨的經(jīng)濟，同時也激活了當?shù)卮迕竦闹赂凰悸?，許多村民開起了農(nóng)家樂[3]，村民為了招攬生意，都把擺手舞作為一個表演項目展現(xiàn)給游客，在這種情形下，當?shù)卮迕癜褦[手舞當成一種帶有商業(yè)性的表演活動。這是以往村民腦海里對擺手舞不曾有過的認知。通過眾多來河灣山寨進行觀光的游客了解后發(fā)現(xiàn)，除了對河灣山寨美景的向往外，同時也想親眼目睹原汁原味的土家族擺手舞。所以這些農(nóng)家樂開展的擺手舞展演大受歡迎。擺手舞除了在農(nóng)家樂進行演出外，當?shù)叵嚓P執(zhí)行部門還定期組織村民進行擺手舞的大型演出，這極大地促進了旅游的發(fā)展，同時也給河灣山寨帶來巨大的經(jīng)濟收益。

旅游開發(fā)使村民生活水平得到明顯的提高，擺手舞作為河灣山寨旅游開發(fā)的一個品牌項目給村民帶來切身的實惠，這個時候村民對擺手舞的認知程度產(chǎn)生了極為重要的變化，許多村民開始對擺手舞產(chǎn)生濃厚的興趣，特別是年青一代都模仿著跳擺手舞，為的是給外地游客進行表演。村寨的變遷直接影響到居民的意識形態(tài)，所以在調(diào)查之中，河灣山寨的居民對擺手舞的認知明顯的趨向于以經(jīng)濟利益為主導，這很好的印證了擺手舞在村寨變遷之中的重要轉(zhuǎn)變。

2.3擺手舞的運動形態(tài)產(chǎn)生了變化

現(xiàn)今關于擺手舞源流的研究有著極為豐富的成果，認為擺手舞主要是與土家族當時軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀有著重要的聯(lián)系。從擺手舞的體系來看，有大擺手與小擺手兩種。大擺手主要是土家族先民宗教祭祀與軍事戰(zhàn)爭的一種體現(xiàn)，而小擺手則更多地反應了生產(chǎn)勞作的內(nèi)容。土家族擺手舞的魅力之處，就是通過擺手舞可以透射出民族文化的內(nèi)涵。土家族是改土歸流較早的少數(shù)民族，其民族文化內(nèi)容受到“漢化”較深[4]。在調(diào)研河灣山寨歷史志書中看出，河灣山寨是土家酉水文化的中心區(qū)域，在改土歸流后，村寨原始封閉的文化體系開始逐漸打開，村民的生活習慣、語言及社會文化內(nèi)容都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，村寨逐漸開始“漢化”，在這個過程中也改變著作為土家民族文化象征的擺手舞。大擺手是土家宗教祭祀不可或缺的部分，同時更是對土家先人連年征戰(zhàn)的一種軍事映像的表達。隨著民族文化結(jié)構(gòu)的改變，原始祭祀活動與各種軍事戰(zhàn)爭開始減少，人們更加注重發(fā)展自身的生產(chǎn)勞作。在這種情行下，以表現(xiàn)祭祀與軍事戰(zhàn)爭的大擺手舞的價值功能開始喪失，大擺手舞逐漸地沉沒于歷史之中，小擺手舞則開始成為擺手舞的主干體系進行了延續(xù)。對河灣山寨80歲以上的幾位老人詢問了解到，在他們年輕時基本就沒跳大擺手的樣子，他們一直跳的都是模仿生產(chǎn)勞作的小擺手，老人在跳擺手舞時，從其動作可以清晰識別出的插秧、收割等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種擺手舞的方式在傳統(tǒng)體育之中是難得一見的?，F(xiàn)在經(jīng)常見到民眾跳的都經(jīng)過演化，類似于健身廣場舞的擺手舞形式[5]。所以我們對河灣山寨田野調(diào)查及當?shù)卮迕衽c學者訪談后，了解到擺手舞從起源開始，無論是大擺手還是小擺手，都是民族文化內(nèi)容的一種體現(xiàn)，隨著民族文化內(nèi)容的消失與改變，擺手舞的動作形態(tài)也隨之改變。

3村寨變遷中的擺手舞保護對策

3.1以政府為主導的政策性保護措施

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，河灣山寨地理位置偏僻，到酉陽縣城需要2個小時左右的車程， 在政府的主導下不僅為河灣山寨修建了公路，而且政府的相關部門積極打造村寨原有特色，使其成為國家掛牌的首批少數(shù)民族自然村寨，這些是河灣山寨旅游得到快速發(fā)展與村民生活水平提高的重要保障。梳理擺手舞的歷史，大擺手的自然消失與小擺手動作形式的改變，是村寨變遷和社會變遷過程中不可避免的，由于政府在文化保護層面具有相當強的執(zhí)行力，如果要對存留的土家族擺手舞進行保護，政府層面就必須出臺相關政策、法規(guī)進行干預，構(gòu)建一個合理的保護機制。對擺手舞的文化內(nèi)容、動作形式進行原生態(tài)的保護，這些對傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有十分重要的意義。

3.2注重傳統(tǒng)體育原生文化的留存

河灣山寨從一個文化封閉的土家族山寨轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)今重慶渝東南旅游地區(qū)。雖然村民的經(jīng)濟水平得到大幅度提升，但村寨傳統(tǒng)文化的流失十分嚴重。調(diào)查期間，村民對擺手舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知程度主要表現(xiàn)為，擺手舞可以為其帶來更多的經(jīng)濟收益。對擺手舞能夠傳承本民族文化內(nèi)涵的這種意識非常淺薄。村寨變遷使得擺手舞的經(jīng)濟價值在短期內(nèi)不斷提升，村名的生活水平也不斷提高，但擺手舞本原文化卻在快速的流失，不利于擺手舞的保護與山寨的長遠發(fā)展，所以我們保護擺手舞的重點也應落到土家族文化內(nèi)容之上[6]。加強民族村寨本原文化搶救性的保護，是保護土家文化的重中之重。

3.3構(gòu)建村寨協(xié)同發(fā)展的保護模式

河灣山寨是國家首批掛牌的少數(shù)民族自然村寨，村寨文化受到各個部門的重視，而擺手舞是河灣山寨傳統(tǒng)文化體系的重要紐帶，在村寨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生改變前，擺手舞一直作為村寨的宗教血脈影響著村寨的社會文化內(nèi)容，所以河灣山寨與擺手舞可以看作是一種共生存的關系，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在社會整體環(huán)境的變遷下，河灣山寨文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，擺手舞文化內(nèi)容及動作形式也受到了巨大影響。少數(shù)民族村寨是民族歷史文化的重要記憶載體，所以國家對少數(shù)民族村寨的原生文化保護給予高度的重視，河灣山寨被列為首批國家民委掛牌的自然村落，是對山寨現(xiàn)有文化內(nèi)容存留的高度肯定，擺手舞作為村寨文化的一部分，應該受到與村寨建設一樣的保護政策，構(gòu)建與村寨協(xié)同發(fā)展的保護模式，做到擺手舞與村寨文化的共生、共存、共榮。

3.4提升擺手舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護高度

在傳統(tǒng)文化內(nèi)容的保護中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用與意義無需復述。經(jīng)過多年實踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護手段在傳統(tǒng)文化保護與傳承之中起到了不可代替的作用，被列為國家級、省市級、甚至是區(qū)縣級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了重視與保護。在村寨文化變遷的這種情形下，提升擺手舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度是保護其文化內(nèi)涵的重要手段。河灣山寨的擺手舞在已經(jīng)是省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況下，應積極申報國家一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而提升自身價值的高度，這樣會對擺手舞的保護提供諸多優(yōu)勢。在田野調(diào)查過程中，河灣山寨當?shù)孛袼讓W者與政府相關人員對擺手舞在2007年被認定為重慶市(省級)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后起到的保護作用給予了高度的肯定，同時對擺手舞必須申報更高一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著較為統(tǒng)一的思想，這說明對擺手舞提升非遺保護的迫切性與合理性。

參考文獻：

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Protection and Research of the Traditional Sports in the Development of Ethnic Minority Villages

——field survey on the waving dance of You Yang river village

LI Yu- wen

(Shanxi vocational college sports in society,Taiyuan 030006，china)

Abstract：In the perspective of the social and cultural changes, the use of anthropological research on Tujia Waving Dance has a rural cottage bend conduct fieldwork in-depth study of the impact of changes Village Waving Dance movement forms and cultural content. The results showed that: Bend cottage individual transition and social changes throughout the times closely linked. Throughout the process, significant changes in the value function, cognition and movement forms Waving Dance has occurred. Therefore, changes in the development of ethnic villages, a government-led policy of protective measures and focus on traditional sports native culture are important measures retained Changes occurred in the village of Waving Dance for protection

Key words：Villages; Development; Protection; Waving dance

*基金項目：國家社會科學基金項目 我國少數(shù)民族村寨發(fā)展變遷中傳統(tǒng)體育保護與傳承機制研究(13BTY021)；國家體育總局民族體育研究基地開放基金項目：湖湘武術(shù)文化研究(13jdzb025)

作者簡介：李玉文(1980-)，女，漢族，大同人，講師，碩士研究生

收稿日期：2015-09-18

中圖分類號：G812.6

文獻標識碼：A

文章編號：1007-323X(2016)01-0057-03