武術(shù)文化在校園文化建設(shè)中的重要作用探析

劉國立　趙　瑜　蔡成成　黃佩君武漢體育學院， 湖北　武漢　430079

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武術(shù)文化在校園文化建設(shè)中的重要作用探析

劉國立趙瑜蔡成成黃佩君
武漢體育學院， 湖北武漢430079

摘要：高校校園文化是新時期對大學生進行思想政治教育的一個重要途徑和有效載體，而武術(shù)文化具有凝聚、規(guī)范、導(dǎo)向、激勵、創(chuàng)新的功能,在校園文化中發(fā)揮著不可替代的作用,具有特殊的價值。一方面,武術(shù)文化建設(shè)必須適應(yīng)新時期大學生關(guān)注時代和社會、不斷提高校園文化發(fā)展水平的要求;另一方面,大學生思想政治教育工作又必須植根于武術(shù)文化活動,使校園文化建設(shè)在武術(shù)文化中啟迪和陶冶學生的行為品格。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化校園文化重要作用思考

1　武術(shù)文化對校園文化的積極意義

1 .1武術(shù)文化的教育意義

武術(shù)文化作為民族傳統(tǒng)體育學科的重要文化內(nèi)容，從鍛煉方法到技擊原理，都蘊藏著豐富的文化背景和民族風格，是表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項目，其運動特點和方法，既保留了民族傳統(tǒng)文化特色，又展現(xiàn)了具有現(xiàn)代體育的精神文明。武術(shù)的娛樂性、趣味性、健身性、防衛(wèi)性、對抗性、表演性等特征，是其他體育項目難以比及的。武術(shù)不僅是一種健身技藝，而且是中國的國粹，是一種高層次的文化，是華夏文明的一個重要組成部分。武術(shù)屬于體育，但高于任何一種體育運動。武術(shù)內(nèi)在因素豐富，外在表現(xiàn)力強，不斷吸引著不同年齡、不同體質(zhì)的群眾加入到武術(shù)健身活動中。習武修德、健體強身、防病治病、怡情娛樂、防身自衛(wèi)、延年益壽、修身養(yǎng)性等功能，充分展現(xiàn)了武術(shù)對社會產(chǎn)生的良好影響及其對人民群眾健身的作用和價值。武術(shù)作為教育的一種內(nèi)容，其意義在于通過身體鍛煉可以提高身體素質(zhì)、磨練意志，達到健康體魄、完善人品的目的；進行技術(shù)練習可以掌握防身自衛(wèi)的本領(lǐng)；閱讀有關(guān)武術(shù)書籍可以了解民族文化，同時以身體鍛煉的形式繼承民族體育技能。

1.2學校是武術(shù)文化的發(fā)源地

少年強，則國強；少年武術(shù)強，則中華武術(shù)強。青少年是國家的未來，民族的希望。學校對未來人才文化知識的培養(yǎng)固然重要，但對其知識載體——人，進行健康塑造和精神心靈、思想道德的培養(yǎng)更為迫切。知識技能最終要靠具有健康體魄的人去實現(xiàn)，因此對知識載體的健康教育，更能體現(xiàn)知識運用的效果?，F(xiàn)在大多家庭都是獨生子女，條件優(yōu)越，孩子從小嬌生慣養(yǎng)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，缺乏鍛煉，沒有吃苦耐勞、頑強拼搏的意志，自私觀念嚴重，缺乏陽剛之氣，武術(shù)教育恰恰彌補了這方面的不足。學校的體育教育過程是以增強學生體質(zhì)、提高健康水平為宗旨，進行全方位的體育教育，特別應(yīng)當廣泛開展和普及民族傳統(tǒng)體育的教學。把具有良好健身作用、傳統(tǒng)性很強的武術(shù)內(nèi)容增設(shè)在教材中，增加對抗性技術(shù)項目，加強武術(shù)基礎(chǔ)理論講授，特別是技法原理和歷史文化的關(guān)系，使學生加深對武術(shù)的認識。武術(shù)不僅是體育項目，它還是民族文化的精髓，當學生認識到武術(shù)的內(nèi)在價值，在學校廣泛開展武術(shù)教學并不是一件困難的事情。學校不僅要對學生的文化學習負責，更應(yīng)該關(guān)心學生的體質(zhì)和健康，把學生健康作為人才培養(yǎng)的目標進行管理，關(guān)心下一代健康就是對未來負責。

1.3武術(shù)文化的社會價值及學校普及武術(shù)文化的教學意義

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學中最具有民族代表性的體育項目，有著豐厚的文化底蘊和人文思想，長期以來深受廣大人民群眾所喜愛。在眾多的慶典活動中，表現(xiàn)了民族特點和民俗風情，武術(shù)往往成為慶典的主要內(nèi)容。武術(shù)作為代表中華民族文化和民族精神的體育項目，從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)了民族的優(yōu)秀品質(zhì)。自古以來，中華武術(shù)都倡導(dǎo)以武修德，武德修養(yǎng)以禮為先，“未曾學藝先識禮，未曾武先明德?！卑选岸Y”與“德”作為習練武術(shù)的格言，世代相傳，這與社會道德規(guī)范“道之以德、齊之以禮”相通相近。崇尚高尚的武德品格，以文明禮貌待人處事，把民族優(yōu)秀的社會意識融進武技中，以德、仁、禮、行為規(guī)范，其內(nèi)涵有著深刻的社會價值。學校普及武術(shù)教學，建立常規(guī)教學體系，既可使學生達到鍛煉身體的目的，又能讓學生明禮修德；不僅能使之強于筋骨、壯于體魄，還能使之正于精神、凈于靈魄，近可健身、強身，遠能明禮修德，完善自我，修身養(yǎng)性；不僅可掌握身體鍛煉的方法，還能學到防身自衛(wèi)的技能。武術(shù)傳承的是一種文化，更重要的是傳承的一種精神。

2　武術(shù)文化素質(zhì)教育概述

2.1武術(shù)文化的概念和特點

2.1.1武術(shù)的起源和發(fā)展

武術(shù)在中國具有悠久的歷史。武術(shù)的起源可以追溯到原始社會，原始人使用棍捧、石器等同野獸搏斗。學會了一些基本的格斗和搏殺技能。原始戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，單人應(yīng)戰(zhàn)技能得以完善。先秦時期，各國諸侯都非常重視培養(yǎng)和訓(xùn)練將士們的搏擊技術(shù)，劍術(shù)得到發(fā)展。漢代，帶有搏擊性質(zhì)的“角抵”已有廣泛的基礎(chǔ)，還發(fā)明了鐵兵器，出現(xiàn)了編排起來的攻防連續(xù)套路。到了晉代，練武活動已有“口決要術(shù)”，武術(shù)初見雛形。唐代，是中國武術(shù)的興盛時期，唐武則天開武舉，不少武術(shù)人才脫穎而出，天下聞名的少林武術(shù)的最早記載也起于唐朝初年。宋代，中國武術(shù)走向成熟。健身練武已成為志士仁人生活的重要內(nèi)容。而且，在民間還組成了研習武藝的組織——“社”，開始出現(xiàn)武術(shù)的一些流派。元代出現(xiàn)了某些以傳授武藝為主要內(nèi)容的武館。明清時期，民間習武更為廣泛，門派林立，出現(xiàn)了數(shù)百種武術(shù)套路，武術(shù)流派趨于定型。

2.1.2武術(shù)文化的形式

武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗的運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。 首先，武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)的技擊。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為主要內(nèi)容，通過徒手或借助于器械的身體運動來表現(xiàn)攻防格斗的能力。無論是對抗性的搏斗運動，還是勢勢相承的套路運動，都是以中國傳統(tǒng)的技擊方法為其技術(shù)核心的。 其次，武術(shù)是體育項目。它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實用技擊技術(shù)。套路運動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提高人的身體素質(zhì)和攻防能力。 其三，武術(shù)是優(yōu)秀的民族文化。任何體育項目都含有一定的文化意義，但是，沒有任何項目像武術(shù)這樣具有濃郁的文化特征和民族色彩。武術(shù)是傳統(tǒng)的、固有的，它在民族文化的總體氛圍中孕育、產(chǎn)生、衍化發(fā)展，自然地融匯了易學、哲學、中醫(yī)學、倫理學、兵學、美學等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術(shù)文化體系。

2.1.3武術(shù)文化的內(nèi)涵

第一，武德，中國武術(shù)文化的核心。武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡而言之，就是武術(shù)道德?！暗酪话阒甘挛镞\動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一 種外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界?！暗赖隆眱勺诌B用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術(shù)活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。由于武術(shù)有著區(qū)別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規(guī)范——武德。第二，中國武術(shù)與中國文化。作為中國傳統(tǒng)文化有機組成部分的武術(shù)，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的歷史進程中，不同程度地受到哲學思想中通變思想、文感相斥思想和發(fā)展變化思想的左右。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運用了古代的哲學思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學思想密切相連，含有豐富的哲理性總的說來，中國武術(shù)作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學一道建筑起中國文化大廈的。作為精神最高產(chǎn)物的哲學，對于人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導(dǎo)作用，并具有相當程度的影響。第三，武術(shù)與中國宗教中國的宗教嚴格說來是一個復(fù)合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。作為一種意識形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過程中同樣起到過一定的作用。武術(shù)是我國傳統(tǒng)的體育文化，而宗教作為一種社會童識形態(tài)對武術(shù)的發(fā)展在不同的歷史時期都有不同程度的影響，有積極的，也有消極的。對它們之間的關(guān)系作一個詳盡的考察，將有益于澄清一些歷史事實，破除有些人頭腦中對武術(shù)的神秘觀念，使武術(shù)沿著健康的方向發(fā)展。第四，武術(shù)與中醫(yī)。武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學方法論基礎(chǔ)，并在同一文化領(lǐng)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學是在唯物主義元氣論的哲學基礎(chǔ)上建立起來的，其根本特點與優(yōu)點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，并進而提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形神合一、內(nèi)外兼修。內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。另外，武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學的骨傷科也具有血肉相連的關(guān)系，不僅中醫(yī)的理論指導(dǎo)著武術(shù)的養(yǎng)生與技擊，如傳統(tǒng)醫(yī)學中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術(shù)等直接用于自衛(wèi)與技擊中，而且武術(shù)的某些功法也豐富了中醫(yī)傷科的治療技法，如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，不僅創(chuàng)造了獨特的中國養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科、傷科針灸、運動醫(yī)藥、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術(shù)成果以及一大批有關(guān)的學術(shù)著述，而且這種歷史結(jié)合必然有力地促進二者在今后的共同發(fā)展，成為走向世界、造福人類的主題曲。

3　武術(shù)文化對大學生成長的有利影響

3.1道德素質(zhì)的提升

練武之人講究武德，基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，處理一切人際關(guān)系。武德的仁學中心首先表現(xiàn)在練武與修身的統(tǒng)一，習武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學中心還體現(xiàn)在武技的運用上。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對方為主，盡量避免殺人取命。以武會友，更是講究點到為止。因此，我們大學生可以從中學到仁、義、禮、智、信，以此來加強自身修養(yǎng)，提升自己的道德素養(yǎng)，做一個人格完善的社會主義接班人。

3.2身體素質(zhì)的提升

武術(shù)練習過程是通過對武術(shù)的技擊功能的追求、技藝的修煉、技術(shù)原理身體力行的感悟的過程。豐富的、全方位的武術(shù)動作對人體各關(guān)節(jié)柔韌性要求較高，它促進了人體各個大小關(guān)節(jié)的靈活性和堅韌性的發(fā)展；武術(shù)功力練習的多樣性促進了人各個部分骨骼肌肉神經(jīng)的健壯發(fā)展；通過多種靜止的姿勢或柔緩的動作使練功者情緒安靜，意念集中，吐故納新，借以調(diào)節(jié)人體中樞神經(jīng)的興奮和抑制過程，消除大腦皮層的紊亂和疲勞，從而起到神經(jīng)與肌肉高度協(xié)調(diào)，精確調(diào)節(jié)機體運動的醫(yī)療保健作用。因而，經(jīng)過系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練，人的體質(zhì)、體格、肌體、骨骼、神經(jīng)等協(xié)調(diào)能力得到極大提高。全面的提高我們大學生的身體素質(zhì)，為以后工作學習打下良好的身體素質(zhì)基礎(chǔ)。

3.3意志力的磨練

武術(shù)的學習和訓(xùn)練不僅要求練習者要有吃苦耐勞的精神，而且還需要常年不懈，持之以恒。武術(shù)是一種日久見真功的運動，通過練習武術(shù)可以鍛煉我們大學生不怕困難、百折不撓、自強不息的意志品質(zhì)。

3.4人格品質(zhì)的磨練

通過練習武術(shù)，我們可以舒展筋骨，放松身心。而且還可以通過觀賞武術(shù)表演來娛樂自己，隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對武術(shù)的健身、防身實用價值認識的提高，以武術(shù)的觀賞為娛樂目的的情況大為增多。練習武術(shù)把以肌肉運動感覺為主的心理因素和人的情緒、情感聯(lián)系起來，以達到身體運動與內(nèi)在心志的和諧統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人體自身的和諧。武術(shù)運動以其特有的鍛煉效果和深邃的文化內(nèi)涵給人帶來一種特有的身心體驗和感受，這可以培養(yǎng)人們良好的心理品質(zhì)、人格品質(zhì)和健身習慣。

3.5規(guī)則意識的培養(yǎng)

此外，武術(shù)文化對我們大學生規(guī)則意識的培養(yǎng)具有很重要的作用。練習武術(shù)講究一定的規(guī)則，要循序漸進，不能心浮氣躁。武術(shù)比賽也有規(guī)則，比如禁擊部位：后腦、頸部、襠部，得分部位是：頭部、軀干、大、小腿，禁用方法：用頭、肘、膝和反關(guān)節(jié)的動作進攻對方；用迫使對方頭部先著地的摔法或有意砸壓對方；用腿攻擊倒地方的頭部；用拳連擊對方頭部。還有介紹運動員時，運動員向觀眾行抱拳禮；每場比賽開始前，運動員相互行抱拳禮，宣布結(jié)果時，運動員交換站位，宣布后，雙方行抱拳禮，再同時向臺上裁判員行抱拳禮，裁判回禮；然后和對方教練員行抱拳禮，教練員回禮。無規(guī)則不成方圓，這些規(guī)則的制定有利于保護參賽者的生命，有利于武術(shù)比賽的進行，我們大學生可以從中學到尊敬師長、團結(jié)同學、遵紀守法、文明禮貌、舉止端莊等好品質(zhì)，自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義公民。愛國情懷的培養(yǎng)。武術(shù)文化還能培養(yǎng)我們的愛國情懷和重誠諾、守信用、見義勇為等俠義精神，而俠之大者乃國家民族之觀念。在武德內(nèi)涵深層最寶貴的是愛國情節(jié)。今天，作為新時代的大學生，我們同樣應(yīng)有“國家興亡，匹夫有責”的精神，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴，弘揚祖國文化，建立起新型的社會主義道德觀，形成熱愛祖國，熱愛人民，忠誠于黨的崇高品德，以國家和集體利益為重的武德思想，為中華民族之興旺繁榮而奉獻畢生。

4　武術(shù)文化教育對高校學生全面發(fā)展的促進作用

從武術(shù)文化的特點和作用可以看出，武術(shù)文化對大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他教育模式無可比擬的作用，如果在高校得以廣泛的推廣，并加以引導(dǎo)并規(guī)范化、常規(guī)化，相信對大學生素質(zhì)教育能起到事半功倍的效果。們把通過武術(shù)文化來推動大學生綜合素質(zhì)的提高的教育模式稱為武術(shù)文化素質(zhì)教育，學校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國武術(shù)蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習武的過程中養(yǎng)成獨立的生活習慣，樹立遠大的理想，培養(yǎng)堅強的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習武者需要有吃苦耐勞、知難而進、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。從武術(shù)廣義的概念來講，也可稱為武術(shù)素質(zhì)教育。換句話來講，武術(shù)文化素質(zhì)教育指的是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，借助武術(shù)文化的教育教學途徑，來全面提高人的綜合素質(zhì)的一種教育模式。當今高校所開展的武術(shù)教學，其實和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的，我們提出的武術(shù)文化是廣義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學，武術(shù)教學是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學風校風建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學生素質(zhì)教育的促進作用。

5　高校武術(shù)文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

5.1高校武術(shù)文化素質(zhì)教育存在的問題

5.1.1教學內(nèi)容狹窄,教學方式單一

首先,從各個學校的調(diào)查研究可以看出大部分高校開展武術(shù)課的內(nèi)容為五步拳、初級劍和24式簡化太極拳,還有少數(shù)高校教授初級長拳三路,學生普遍反映渴求學到更多的武術(shù)項目,但無奈學校未予開展,進而造成武術(shù)的選擇面不寬,內(nèi)容貧乏,項目單調(diào),使之缺乏吸引力。 其次,中華武術(shù)博大精深,它對整個中華民族的思想文化有著重要影響，因而，武術(shù)應(yīng)該與許多其他的綜合知識結(jié)合起來,這樣對大學生的心理素質(zhì),文化素質(zhì),特別是武術(shù)的武德方面都有長足的發(fā)展,這對繼承和發(fā)揚武術(shù)的真諦是一個重要基礎(chǔ)。然而大多數(shù)高校雖然改善了一些重術(shù)科輕理論的現(xiàn)象,但是與武術(shù)相關(guān)的一些理論仍然得不到重視,這就造成了理論與實際的脫節(jié),直接影響了教學質(zhì)量。

5.1.2高校師資力量薄弱，師資匱乏,師資水平不高嚴重影響了教學效果

“名師出高徒”,武術(shù)教師首先自己要學好武術(shù)的基本知識,熟練地掌握武術(shù)教材,鉆研教材和教法,具備學好、教好武術(shù)的基本素養(yǎng)和能力。而且教師在做動作示范時,要力求動作準確,以保證突出武術(shù)特有的精、氣、神協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運動風格和特點。在講解時吐字要清晰,要把每個動作的攻防含義都講清楚,這樣才能保證教學的質(zhì)量,但現(xiàn)實的情況卻不容樂觀。一方面,有些高校在教學武術(shù)項目的教師隊伍中,有相當一部分是非“科班”武術(shù)教師,大多由一些其它項目的教師來教授武術(shù),雖然這些教師在武術(shù)方面有一定的修養(yǎng),但是相比于專業(yè)教師來說,還是有一定的差距。甚至一些教授武術(shù)的非“科班”教師,自己本身對武術(shù)知之甚少,甚至在教學的過程中拿著課本教學,自己看著課本學習,學生在后面跟著模仿其結(jié)果是嚴重影響了武術(shù)教學效果,也嚴重挫傷了學生學習武術(shù)的積極性。另一方面,在許多大學中還存在一個武術(shù)教師同時擔任多種武術(shù)項目選修班武術(shù)教學工作的情況,這極大增加了一些武術(shù)教師的壓力,降低了教學的質(zhì)量。大量的文獻調(diào)查顯示,現(xiàn)階段武術(shù)師資隊伍中雖不乏教學經(jīng)驗豐富、技術(shù)水平高、理論知識全面的教師,但同時也存在武術(shù)教師專業(yè)水平不過硬,武術(shù)教師人數(shù)短缺的現(xiàn)象,極大地影響了武術(shù)教學的質(zhì)量。

5.1.3高校武術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟保障不樂觀

發(fā)展是需要經(jīng)濟作保障的,在現(xiàn)實的時代背景下隨著高校的不斷擴招,越來越多的學習武術(shù)專業(yè)的學生就業(yè)形式越來越嚴峻,這會對學習武術(shù)的學生造成很大的壓力,武術(shù)專業(yè)學生沒有未來的經(jīng)濟保障,這會影響到非武術(shù)專業(yè)學生對武術(shù)學習的態(tài)度。其次,高校所在地域經(jīng)濟差別太大,加上武術(shù)產(chǎn)業(yè)化規(guī)模小,學校投入太大,反而產(chǎn)出少,因此學校會降低武術(shù)發(fā)展的投入就會造成辦學條件差,從而使武術(shù)發(fā)展有名無實。再者當?shù)馗咝Ｎ湫g(shù)的傳播途徑也非常單一,未能輻射到周邊環(huán)境,得不到當?shù)卦S多人的支持,因此拉不到贊助,發(fā)展資金匱乏。

5.1.4學生對學習武術(shù)的價值功能模糊

由于我國當前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初級階段,市場運作法規(guī)尚不健全,加之各種不良思潮的沖擊,使部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜,被“金錢”扭曲出現(xiàn)“功利化”、“多元化”的傾向,對其世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了嚴重的不良影響。在實現(xiàn)人生追求中,一些人缺乏遠大的理想和抱負,重物質(zhì)利益輕無私奉獻,重金錢實惠輕理想追求,看重事物的功利價值追求實用性。實用性價值觀在經(jīng)歷了起伏變化之后,已經(jīng)趨于穩(wěn)定,成為了當代大學生的主導(dǎo)價值觀。一些功夫片、暴力片也使得他們對武術(shù)的認識就是能使人獲得利益的暴力技術(shù),對傳統(tǒng)武術(shù)思想更是無法接受,這與我們對武術(shù)的初衷是大相徑庭的。這種價值觀的不同必然會導(dǎo)致學生在接觸武術(shù)時產(chǎn)生膚淺的認識,從而阻礙武術(shù)的發(fā)展。

6　發(fā)展高校武術(shù)文化的對策

6.1提高當代大學生對武術(shù)文化的興趣

多年以來，以技術(shù)傳授為主要目的的武術(shù)課教學模式，只重視教師的主導(dǎo)地位，而忽視了學生的積極性和主動性，學生處于被動的學習狀態(tài)。武術(shù)教學任務(wù)的完成,要靠教師的主導(dǎo)作用和學生的學習積極性兩方面學生對武術(shù)學習的熱愛和追求,來源于興趣,而興趣是學生學習積極性的源泉，要提高教學質(zhì)量,首先要激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣，這樣才能取得較好效果。第一，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學生興趣。在課堂教學中，教師可以運用情境的創(chuàng)設(shè)來激發(fā)學生的興趣。拿體育課來說，低年級的學生在上跑的教材時，教師可以創(chuàng)設(shè)學生喜聞樂見的卡通動物形象，讓他們扮演不同的角色，一起參加“森林運動會”。通過情境的創(chuàng)設(shè)，學生們不再感到跑步是枯燥的。往往會忘記這是在上課，而認為是在嬉戲。這樣學生既得到了身體鍛煉，又激發(fā)了他們的學習興趣。第二，讓學生開動腦筋，主動地獲取知識。在課堂教學中，教師可以根據(jù)教學內(nèi)容的重點、難點或?qū)W生容易出現(xiàn)錯誤處，故意地弄出錯誤來，讓學生發(fā)現(xiàn)錯誤，提出糾正的建議，而教師“堅持錯誤”，學生據(jù)理力爭，教師終于“認輸”，并向?qū)W生“道謝”。師生爭論的過程既是學生糾正和論證的過程，同時又是學生主動獲取知識的過程。第三，讓學生大膽說，提高學習的自信心。在課堂教學中，教師不僅要善于引導(dǎo)學生學習，還要鼓勵學生大膽說。例如在體育教學中，教師可以先設(shè)計好教學內(nèi)容，把學生平時容易做錯的動作，由學生以小組討論、實踐再交流的形式來解決，從而找到問題的原因，糾正錯誤動作，教師則參與到學生的練習中。第四，讓學生自由選擇活動內(nèi)容，增強學習的主人翁感。在課堂教學中，教師可以讓學生自由地選擇自己喜歡的活動內(nèi)容。例如少年拳的教學內(nèi)容，除了四年級的個別學生學過這套拳之外，剩余二、三年級的學生都不會。因此，在教學中，主要是采取先教師講解示范，后學生分散結(jié)伴，以老帶新，互幫互助結(jié)對練習，然后老師指正、糾錯，再請學生示范動作，最后集體進行練習。這樣一來，學生感到自己是學習的主人，他做的是“自己選擇的事”，而不是被動地完成別人強加給他們的任務(wù)。第五，不輕易打“不合格”分，讓學生體驗成功的快樂。學生在學習某個動作時，因為沒有理解動作要領(lǐng)，往往會出現(xiàn)動作不正確、不協(xié)調(diào)。對于這種情況，作為教師應(yīng)該首先承擔責任，減輕學生的心理負擔。

6.2加強武術(shù)教師的綜合知識的考核,加大學校對武術(shù)教學的投入

武術(shù)教學是雙向的，以學生為主導(dǎo)，教師必須為輔。教師本身的素質(zhì)對教學質(zhì)量有很大的關(guān)系。因此對教師也要有定期的教學考核，對武術(shù)專業(yè)的體育老師進行綜合培訓(xùn)和考評，競爭上崗。同時，學校增加對武術(shù)教學的硬件設(shè)施的投入，這樣既能給老師更大的發(fā)揮空間，同時也提高了學生的學習興趣。對老師的培訓(xùn)不一定是武術(shù)的專業(yè)知識，例如培訓(xùn)學習生物醫(yī)學方面的知識，可以對學習武術(shù)過程中受傷進行及時的醫(yī)療保護措施。此外可以向其他專業(yè)一樣，學校組織培訓(xùn)教師設(shè)立精品課程等等。

6.3提高武術(shù)專業(yè)學生就業(yè)率,加強武術(shù)文化在一定區(qū)域的傳播

隨著高校的不斷擴招,造成這幾年畢業(yè)生就業(yè)很困難。因此學校要多渠道入手提高學校的知名度,加強對武術(shù)專業(yè)的傳播,提高學生的素質(zhì),提高就業(yè)率。高校中建立的武術(shù)館或者是俱樂部實行“走出去”的戰(zhàn)略,與社區(qū)多進行接觸。同時，也可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體進行宣傳,廣泛傳播高校武術(shù)的發(fā)展,獲得更多的社會資助資金;另一方面,可以提倡并鼓勵學生去參加社會上舉辦的一 些武術(shù)大賽,開展武術(shù)的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)等等,增加學生社會經(jīng)驗,豐富學生社會知識。

6.4進一步提高大學生學習武術(shù)的文化素養(yǎng)高校要進一步提高大學生學習武術(shù)的文化素養(yǎng)

首先,要端正學習武術(shù)的動機,不要把武術(shù)作為打架斗毆的資本。學武之人都具有高尚的品德,他們除暴安良，匡扶正義，懲惡揚善，習武者在繼承這一美德時,要多做一些見義勇為，對社會有益的事。其次，要使大學生知道武術(shù)的價值功能，可以提高自身的心理素質(zhì)和道德素質(zhì)。李秋玲提出素質(zhì)教育是學校體育改革的方向，通過對與素質(zhì)教育相適應(yīng)的高校武術(shù)教學改革與發(fā)展方向的論述，提出以教學觀念更新為先導(dǎo)，以考試評價的改革為切入點，進一步深化武術(shù)文化教學改革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會對武術(shù)文化教學的新要求。

7　結(jié)語

武術(shù)的學習，通過對俠義精神的理解可以增強我們大學生的公益責任道德義務(wù)感增強國家社會民族意識，學習武術(shù)文化不僅可以增強個人的身體素質(zhì)，完善個人文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，更是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，所以我們大學生應(yīng)該積極學習武術(shù)文化。隨著我國經(jīng)濟體制和醫(yī)療改革的深入進行,人們的健康意識也在逐步增強,武術(shù)健身必將成為現(xiàn)代人們健身的重要組成部分,同時也將有力推動高校武術(shù)教學改革的深入進行,使它在深度和廣度上得到全面的發(fā)展。武術(shù)教學的改革必將推動中華武術(shù)的更廣泛傳播和武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

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On the Role of Wushu Culture for the Comstruction of Campus Culture

Liu GuoliZhao YuCai ChengchengHuang Peijun
(Wuhan University of Sport,Wuhan Hubei 430079,China)

Abstract：The construction of campus culture is an important way and effective carrier for the new era college students thoughts education,while Wushu culture has the functions of uniting,regulating,directing,encouraging and creating,and play an irreplaceable role in campus culture construction,has special value.On the one hand,Wushu culture should adapt to college students attentions on times and society,improving the development level of campus culture;on the other hand,college students thought education needs to root in Wushu culture activities,to have campus culture enlighten students Wushu culture and edificate students behavior character.

Keywords：Wushu cultureCampus cultureimportant roleconsideration

作者簡介：1.劉國立(1971～),男,講師。研究方向:武術(shù)教學與訓(xùn)練。

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0032—06