高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識(shí)教育的融合及其實(shí)現(xiàn)途徑

申　亮上海大學(xué)體育學(xué)院， 上?！?00444

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高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識(shí)教育的融合及其實(shí)現(xiàn)途徑

申亮
上海大學(xué)體育學(xué)院， 上海200444

摘要：通識(shí)教育與中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育在價(jià)值取向上具有內(nèi)在一致性，即強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身的關(guān)注，培養(yǎng)人格健全的、完整的人。而根植于中國(guó)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)體育文化，不僅具有的良好的健身價(jià)值，而且蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)價(jià)值、人文精神和倫理教育價(jià)值。本文結(jié)合上海大學(xué)民族傳統(tǒng)體育課程（系列）建設(shè)的實(shí)踐認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)高校通識(shí)教育與傳統(tǒng)體育文化教育的融合，可以著重從以下幾個(gè)方面著手：開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)體育類(lèi)通識(shí)課；重視古代體育經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀；通過(guò)傳統(tǒng)體育倫理和禮儀的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)藝的過(guò)程中尊德重禮；通過(guò)踐行傳統(tǒng)體育中的“天人合一”法則，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的和諧共生觀；持守傳統(tǒng)文化為本的同時(shí)，還要注重培養(yǎng)大學(xué)生以全球化的視野來(lái)審視對(duì)自身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行定位。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育高校傳統(tǒng)文化教育融合倫理道德跨文化傳播

1　前言

通識(shí)教育作為一種教育理念和教育模式，已成為當(dāng)今中國(guó)高等教育的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。而同樣引起中國(guó)教育界和甚至是整個(gè)社會(huì)關(guān)注的話(huà)題則是如何加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槭苋蚧臀覈?guó)處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性影響，傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀念正在遭受青少年的冷遇。2014 年4月,教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校的課程和教材?！毒V要》還明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體方向，即開(kāi)展以天下興亡，匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。[1]如何加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)的傳統(tǒng)文化的教育，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，和實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興戰(zhàn)略都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)體育作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，也是高校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容之一。但目前來(lái)看，高校在加強(qiáng)通識(shí)教育與傳統(tǒng)體育文化教育的融合方面缺少良好的經(jīng)驗(yàn)和模式。本文旨在結(jié)合上海大學(xué)“民族傳統(tǒng)體育課程”的建設(shè)的實(shí)踐，探究高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識(shí)教育融合的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑。

2　中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下的通識(shí)教育理念

通識(shí)教育(general education)，也可以譯為普通教育或一般教育，它的內(nèi)涵首先是指“面向全體的教育”。一般認(rèn)為，西方的通識(shí)教育可以追溯到亞里士多德的“自由人教育”（liberal education for free men）。而現(xiàn)代意義上的“通識(shí)教育”則發(fā)端于美國(guó)，是由美國(guó)博德學(xué)院（Bowdoin College）的帕卡德（A.S.Parkard）教授于1989年首次提出。通識(shí)教育是大學(xué)教育的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。在美國(guó)，通識(shí)教育是大學(xué)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程不斷提高自身的適應(yīng)性產(chǎn)物。二十世紀(jì)三、四十年代，受實(shí)用主義盛行所致，對(duì)物質(zhì)文明盲目崇拜，導(dǎo)致了美國(guó)社會(huì)整體道德水平的下降。與此同時(shí)，在大學(xué)教育理念上，由于偏重科學(xué)教育、職業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)術(shù)與知識(shí)的追求在高校則被淪為實(shí)用教育的附庸。在這種情況下，哈佛大學(xué)率先關(guān)注通識(shí)教育，呼吁和強(qiáng)調(diào)大學(xué)要培養(yǎng)完整的人，提出在教育計(jì)劃中增設(shè)文史哲為主體的人文社會(huì)科學(xué)和自然基礎(chǔ)科學(xué)的通識(shí)教育課程體系。在美國(guó)，雖然不同時(shí)期、不同學(xué)校對(duì)通識(shí)教育的內(nèi)涵把握和課程形態(tài)都賦予了不同的解釋和選擇，但教育基本的理念始終堅(jiān)持以“培養(yǎng)完整的人(也稱(chēng)全人)為目標(biāo)，而不僅僅是培養(yǎng)某一狹窄專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)精型人才”[2]。

中國(guó)的大學(xué)制度和通識(shí)教育是在其現(xiàn)代化進(jìn)程中從國(guó)外移植的[3]，其總體服務(wù)于國(guó)家建設(shè)。新中國(guó)成立以后，為培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的專(zhuān)門(mén)人才，中國(guó)高校效仿蘇聯(lián)進(jìn)的院系調(diào)整，建立了相應(yīng)的專(zhuān)才教育模式。這種培養(yǎng)模式以行業(yè)化辦學(xué)、高度專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)作為辦學(xué)的基本形式，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是相適應(yīng)的，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)了大批急需的人才，滿(mǎn)足了國(guó)家工業(yè)化對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的要求。但由于學(xué)術(shù)上更重視學(xué)以致用,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)大學(xué)生需求已不再是對(duì)少數(shù)傳統(tǒng)精英的培養(yǎng)，而是逐演變成實(shí)用主義色彩濃厚的以專(zhuān)業(yè)教育為主的培養(yǎng)模式。而且長(zhǎng)期施行這種專(zhuān)才教育模式也導(dǎo)致我國(guó)高等教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：人文精神的缺失，現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的重技術(shù)輕人文、重知識(shí)輕心智、重物質(zhì)輕思想的傾向，很不利于人文精神的發(fā)育和生長(zhǎng)；創(chuàng)新動(dòng)力不足，長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育，使學(xué)生成為了訓(xùn)練有素的“考試機(jī)器”，泯滅了探索的興趣。鑒于此，從二十世紀(jì)九十年代起，國(guó)內(nèi)一些高校在教育部（原國(guó)家教委）的指導(dǎo)下，以加強(qiáng)素質(zhì)教育為切入點(diǎn)，逐步將通識(shí)教育列入我國(guó)大學(xué)教育改革的計(jì)劃。一些專(zhuān)家和教育工作者呼吁，中國(guó)推行通識(shí)教育根本就在于使大學(xué)教育“回歸教育本然的價(jià)值追求”[4]，要培養(yǎng)“即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人”[5]。

但我國(guó)推行通識(shí)教育受自身教育傳統(tǒng)和國(guó)情所限，“橫截面移植國(guó)外理論或經(jīng)驗(yàn)者，遠(yuǎn)多于縱面繼承自己教育傳統(tǒng)并創(chuàng)新”。[6]導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題的原因，一方面緣于“我國(guó)文化教育傳統(tǒng)中,缺少自由教育的根基”[7]，另一方面，是與我們傳統(tǒng)文化斷代有關(guān)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，在經(jīng)過(guò)“五四”、“建設(shè)新中國(guó)”、“文革”這些特定歷史階段的洗禮，已經(jīng)被多次解構(gòu)和重組。特別是以1978年的改革開(kāi)放為分界點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀和價(jià)值體系發(fā)生了重大變遷。價(jià)值觀變遷表現(xiàn)在基本價(jià)值取向上，就是從一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀、從整體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀、從神圣價(jià)值觀向世俗價(jià)值觀、從精神價(jià)值觀向物質(zhì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。[8]其結(jié)果則是，國(guó)民綜合素質(zhì)，特別是作為健全的人所應(yīng)具備的智力、身心和品格和情感素養(yǎng)的普遍下滑，這引起了人們的普遍關(guān)注與擔(dān)憂(yōu)。而無(wú)論是上世紀(jì)90年底中期我國(guó)推行的素質(zhì)教育，還是本世紀(jì)提倡的通識(shí)教育，其根本的目的都不僅是讓學(xué)生學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，而是促進(jìn)其在“智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展”；不僅培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情操、獨(dú)立思考以及善于探究和解決問(wèn)題的能力，而且能夠主動(dòng)、有效地參與社會(huì)公共事務(wù)，成為“具有社會(huì)責(zé)任感的公民”[9]。

3　傳統(tǒng)體育文化教育與通識(shí)教育融合的必要性

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化總是以某種方式影響著當(dāng)代人的生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化“是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容?！盵10]中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“優(yōu)秀的（中國(guó)）傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！倍瓿芍醒胩岢龅年P(guān)于文化大發(fā)展大繁榮這一重大任務(wù)，一項(xiàng)十分重要的也是基礎(chǔ)性的工作就是“如何正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”[11]，這不僅是提升整體國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮復(fù)興和國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略舉措。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積累起來(lái)的具有一定體育內(nèi)涵與外延的文化形式。傳統(tǒng)體育文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，在其形成發(fā)展過(guò)程中，融入了大量古代先賢的思想智慧、文化傳統(tǒng)和倫理價(jià)值，其發(fā)展、創(chuàng)新、傳播都帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印，能深刻的反映我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和價(jià)值觀。

許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如武術(shù)、射藝和龍獅運(yùn)動(dòng)，不僅具有豐富的娛樂(lè)和健身功能，而且?guī)缀跛许?xiàng)目都圍繞如何提高人體身心健康水平為基準(zhǔn)具有良好的教育和文化傳承功能。以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了以“求善”、“踐仁”、“和而不同”價(jià)值取向，蘊(yùn)含著的豐富的倫理道德資源和身心和諧的教育理念。這種倫理思想、道德規(guī)范和價(jià)值觀念同樣在傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容與組織形式中都得到了充分體現(xiàn)和表達(dá)。在高校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育課程和組織大學(xué)生參與相關(guān)的傳統(tǒng)體育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)通識(shí)教育培養(yǎng)“智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展”、“完整人”的目標(biāo)能起到積極作用。因此無(wú)論是為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大夢(mèng)想，還是從提高國(guó)家軟實(shí)力和增強(qiáng)文化安全意識(shí)的戰(zhàn)略需要來(lái)看，實(shí)現(xiàn)兩者的融合都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

4　高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識(shí)教育融合的實(shí)現(xiàn)途徑

4.1開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)體育類(lèi)通識(shí)課或核心通識(shí)課程

通識(shí)教育課程是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育理念和目標(biāo)的關(guān)鍵因素。哈佛大學(xué) Ruth Walker教授認(rèn)為，大學(xué)教育包含三個(gè)有機(jī)層次:通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育和選修教育。[1教育類(lèi)型和目標(biāo)不同，其課程修讀方式也不同。一般而言，通識(shí)教育課程是指除專(zhuān)業(yè)教育之外的基礎(chǔ)教育課程。以上海大學(xué)為例，學(xué)校的大類(lèi)招生和通識(shí)教育改革自 2010 年正式啟動(dòng)。上海大學(xué)的通識(shí)教育理念秉承前任校長(zhǎng)錢(qián)偉長(zhǎng)的教育思想，即“我們首先要培養(yǎng)一個(gè)全面的人，一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，一個(gè)辯證唯物主義者，一個(gè)具有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚的人，其次才是一個(gè)擁有學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的未來(lái)的專(zhuān)門(mén)家。”經(jīng)過(guò)幾年的通識(shí)改革實(shí)踐，上海大學(xué)已初步建成以三大類(lèi)五個(gè)模塊（“政治文明與社會(huì)建設(shè)”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球視野”、“人文經(jīng)典與文化傳承”、“科技進(jìn)步與生態(tài)文明”和“藝術(shù)修養(yǎng)與審美體驗(yàn)”）的通識(shí)課程體系，并涌現(xiàn)出一批富有特色的課程。其中，面向大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)的通識(shí)課有近200門(mén)，絕大多數(shù)課程實(shí)現(xiàn)了以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，以經(jīng)典精讀為內(nèi)容的課程形式。

開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育類(lèi)通識(shí)課是實(shí)現(xiàn)高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識(shí)教育融合的主要途徑之一。上海大學(xué)的體育類(lèi)通識(shí)課程主要包含在“人文經(jīng)典與文化傳承”板塊中，“民族傳統(tǒng)體育與文化傳承”課程就是這一個(gè)課程模塊中的一個(gè)內(nèi)容。但在申請(qǐng)開(kāi)課之前，我們對(duì)在普通高校開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育類(lèi)通識(shí)課是存有顧慮的。因?yàn)?，選修的同學(xué)可能大都沒(méi)有接觸過(guò)任何傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目，如何打消他們的固有觀念“傳統(tǒng)體育已經(jīng)過(guò)時(shí)”，“現(xiàn)代社會(huì)不需要傳統(tǒng)體育”，這也是課程開(kāi)設(shè)首先要克服的困難之一。為進(jìn)一步了解目前高校傳統(tǒng)體育課程的開(kāi)展情況，開(kāi)課前我們對(duì)同濟(jì)大學(xué)、上海大學(xué)、清華大學(xué)、云南大學(xué)、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)和山西師范大學(xué)的近500名大學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于“高校民族傳統(tǒng)體育文化教育方式研究”的問(wèn)卷調(diào)查。在回答“你在上大學(xué)前是否有學(xué)習(xí)過(guò)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（如武術(shù)、舞龍舞獅）”問(wèn)題時(shí)，僅有15%的被調(diào)查學(xué)生回答“接觸過(guò)”和“學(xué)習(xí)過(guò)”。而實(shí)際上，傳統(tǒng)體育在中小學(xué)開(kāi)展情況也并不同樂(lè)觀。以武術(shù)為例，根據(jù)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院2008年對(duì)我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育的調(diào)查，70.3%的學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)武術(shù)課，而且學(xué)生了解武術(shù)渠道的單一、武術(shù)師資的匱乏、教材內(nèi)容陳舊，有些學(xué)校不僅沒(méi)有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目。[13]此外，學(xué)生們雖然對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)模糊，但普遍對(duì)武術(shù)感興趣；雖然很多學(xué)生并不了解民族精神的具體內(nèi)涵，但多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，武術(shù)課能夠培育和弘揚(yáng)民族精神。[14]

為進(jìn)一步挖掘課程的內(nèi)涵和突出其人文精神，我們對(duì)開(kāi)設(shè)的通識(shí)課“民族傳統(tǒng)體育與文化傳承”課程進(jìn)行了設(shè)計(jì)。該課程旨在通過(guò)介紹若干個(gè)代表性的我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，包括武術(shù)（太極拳）、健身氣功、龍獅運(yùn)動(dòng)、射禮、蹴鞠和摔跤，使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)和了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。而為避免單純的介紹使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的空洞感和距離感，課程將著重從文化學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度闡述和挖掘傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)背后的文化內(nèi)涵和人文精神，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神，樹(shù)立民族自豪感。此外，課程還適當(dāng)?shù)脑黾芋w驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生們親身體驗(yàn)民族傳統(tǒng)體育的健身、防身、修身養(yǎng)性的功效，從而能更直觀的了解傳統(tǒng)體育，感受我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的魅力。

4.2重視古代體育文獻(xiàn)經(jīng)典的閱讀，讓學(xué)生了解和熱愛(ài)我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化，培養(yǎng)其良好的價(jià)值觀和價(jià)值判斷能力

通識(shí)教育的目標(biāo)指向的是對(duì)人的終極關(guān)懷，但無(wú)論是培養(yǎng)“完整的人”，還是“人的精神”層面的塑造都必然涉及價(jià)值判斷，而這些都與民族的文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。實(shí)際上，任何一個(gè)民族的現(xiàn)世價(jià)值體系的都是在其獨(dú)特的“文化基因”上繼承與發(fā)展起來(lái)的。而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就是培養(yǎng)人的價(jià)值觀、進(jìn)行精神層面塑造的最好的方式，因?yàn)椤懊褡逦幕卣髯罱K表現(xiàn)為價(jià)值判斷”[15]。在這一點(diǎn)上傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育有共通性的，即使是在西方，“本國(guó)文明教育、愛(ài)國(guó)主義教育、思想品格教育也歷來(lái)是西方通識(shí)教育的重要內(nèi)容”[16]。高校開(kāi)展包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)的課程，不能離開(kāi)經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀。這一點(diǎn)也可以從國(guó)外大學(xué)通識(shí)課程的設(shè)置可以看出，其開(kāi)設(shè)的經(jīng)典閱讀的目的就是為鞏固學(xué)生對(duì)西方文明和價(jià)值觀的認(rèn)同，和對(duì)本民族傳統(tǒng)的尊重。

我國(guó)歷史上留下的古代體育經(jīng)典文獻(xiàn)資料可謂卷帙浩繁，按其內(nèi)容來(lái)分又大體可分四類(lèi)：一是綜合型文獻(xiàn)中有關(guān)體育的篇章，包括大型類(lèi)書(shū)、叢書(shū)，如《吳越春秋》、《太平御覽》、《太平廣記》、《說(shuō)郛》、《古今圖書(shū)集成》等；二是有關(guān)某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)，如、馬射譜、蹴鞠譜、棋經(jīng)、棋譜等；三是專(zhuān)門(mén)的體育典籍，包括論及體育發(fā)展史的，如《角力記》、《少林棍法闡宗》、《學(xué)射錄》、《手臂錄》；專(zhuān)門(mén)論述某個(gè)項(xiàng)目及比賽情形的，如《丸經(jīng)》等；四是各類(lèi)史書(shū)、筆記及文學(xué)文獻(xiàn)中保存的有關(guān)體育方面的材料，包括“二十四史”、詩(shī)詞、歌賦、筆記、戲曲、小說(shuō)及其他文體中的有關(guān)體育娛樂(lè)的記載與描寫(xiě)。[17]

通過(guò)對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀和研習(xí)能使學(xué)生深入的理解傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展脈絡(luò)及其歷史背景。馮友蘭先生在1935年曾提出關(guān)于中國(guó)歷史和文化學(xué)習(xí)的“信古、疑古、釋古”之說(shuō)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育文化同樣必須借助經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)古代體育進(jìn)行闡釋和理解。以武術(shù)的經(jīng)典著作《紀(jì)效新書(shū)》的研讀為例。該書(shū)是明代著名抗倭將領(lǐng)、軍事家、武術(shù)家戚繼光所于1560年所著。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史上，有“明成清盛”一說(shuō)。亦即中國(guó)武術(shù)成形于明朝，而發(fā)展鼎盛于清朝之意。明朝以前，中國(guó)武術(shù)以軍陣沖殺格斗技術(shù)的內(nèi)容為主體，訓(xùn)練則以兵器實(shí)用技法為主導(dǎo)，拳術(shù)所占比例很少。[18]戚繼光集十六家拳術(shù)精華于一身的《拳經(jīng)》是古代拳術(shù)史上一次重要的理論總結(jié)，構(gòu)建了完整的徒手攻防體系，其中的技術(shù)要領(lǐng)與現(xiàn)代搏擊理論有很多契合之處。[19]

開(kāi)展武學(xué)經(jīng)典《紀(jì)效新書(shū)》的研讀學(xué)習(xí)對(duì)普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先就是通過(guò)認(rèn)識(shí)戚繼光作為民族抗倭將領(lǐng)那種救國(guó)家于危亡的忠義精魂之魄。戚繼光十六歲時(shí)，就曾經(jīng)寫(xiě)下一首詩(shī)：“封侯非我愿，但愿海波平”，該詩(shī)表達(dá)志存高遠(yuǎn)，心系祖國(guó)海疆安全的愛(ài)國(guó)主義情懷。其次，通過(guò)研讀該文獻(xiàn)，還要讓學(xué)生感受戚繼光這位傳統(tǒng)武學(xué)的集大成者的求真務(wù)實(shí)的治學(xué)精神。在該書(shū)中，戚繼光根據(jù)實(shí)戰(zhàn)需要，博采眾長(zhǎng)，“擇其善者三十二式”首創(chuàng)性地把拳術(shù)理論《拳經(jīng)捷要篇》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《拳經(jīng)》）寫(xiě)入這部軍事理論之中。戚繼光十分重視拳術(shù)的實(shí)戰(zhàn)功能。他說(shuō)，“既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧為奇，當(dāng)思何以勝之，何以敗之，勉而久試?！毖韵轮饩褪菑?qiáng)調(diào)，武藝學(xué)習(xí)一定要勇于實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)，切不可因?yàn)橐粫r(shí)的勝敗而氣餒或驕傲，習(xí)武必須勤于思考，精益求精。通過(guò)誦讀武學(xué)經(jīng)典《拳經(jīng)·捷要篇》和體會(huì)戚繼光這些樸實(shí)無(wú)華的治理名言，對(duì)培育當(dāng)代大學(xué)生良好的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)態(tài)度同樣有著積極的作用。

4.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育倫理和禮儀，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)藝的過(guò)程中尊德重禮

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年來(lái)都是以道德為導(dǎo)向，以倫理為本位，人的言行受到倫理道德價(jià)值的嚴(yán)格制約和牽制。西周時(shí)期，為適應(yīng)氏族社會(huì)向文明社會(huì)的轉(zhuǎn)換確立了倫理秩序和意識(shí)形態(tài)——“周禮”，這為日后中國(guó)社會(huì)建立了倫理生活范式。[20]孔子則在總結(jié)以往的文化成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了以禮、仁、中庸為核心的倫理思想體系,并成功地對(duì)中國(guó)社會(huì)的生活秩序進(jìn)行了倫理化、道德化的提升，也為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理道德思想發(fā)展確定了主基調(diào)。射禮就是我國(guó)古代禮制教育的重要內(nèi)容之一。孔子特別欣賞西周的“射禮”，要求將禮制教育貫穿于射箭的全過(guò)程中?？鬃诱J(rèn)為:“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也，射乎? 揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”[21]。他主張?jiān)谏涠Y中以所謂的“君子之爭(zhēng)”來(lái)培養(yǎng)貴族子弟尊卑有序、謙讓有禮的觀念與風(fēng)范。應(yīng)該說(shuō)，射禮是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行禮治教化的一種手段，體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)制觀念。高校開(kāi)設(shè)射藝課程或?qū)鹘y(tǒng)射藝作為通識(shí)教育的一個(gè)內(nèi)容，可以側(cè)重“禮”對(duì)大學(xué)生的行為調(diào)控和教化作用。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的禮制文化中，“禮”的精神貴在調(diào)節(jié)人的外在行為，使之能夠中規(guī)中矩，不致于作出違反常情的怪異行徑。[22]學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)圍繞射箭比賽的一整套嚴(yán)格的禮儀制度，掌握有關(guān)禮儀知識(shí)與規(guī)范，可以達(dá)到強(qiáng)化遵守禮數(shù)規(guī)范要求的目的。

此外，傳統(tǒng)倫理規(guī)范學(xué)習(xí)也可以在武術(shù)的禮儀學(xué)習(xí)中得到進(jìn)一步的體驗(yàn)和踐行。武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)?！爸t讓”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)體育的美德和規(guī)范?！白尅焙汀岸Y”一直伴隨著中國(guó)武術(shù)的理論與實(shí)踐過(guò)程。拳禮就表示謙虛禮讓?zhuān)?是武術(shù)中禮儀性的招式，在打拳、對(duì)練或舞器械的開(kāi)始前或結(jié)束后的禮節(jié)。武術(shù)禮節(jié)包括，抱拳禮、鞠躬禮和持械禮。鞠躬起源于中國(guó)。商代有一種祭天儀式曰“鞠祭”：將祭品（豬、牛、羊等）整體彎蜷成圓的鞠形，放到祭處奉祭，以此來(lái)表達(dá)祭祀者的恭敬與虔誠(chéng)?，F(xiàn)在不少地方逢年過(guò)節(jié)，祭拜祖宗天地時(shí)，總把整雞整鴨蜷成圓形，或把豬頭豬尾放在一起，表示其頭其尾相接。這就是由鞠祭演變而來(lái)的。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，逐漸援引這種形式表示對(duì)地位崇高者，長(zhǎng)輩等的崇敬，于是，彎一彎腰，象征性地表示愿把自己作為鞠祭的一個(gè)犧牲品而奉獻(xiàn)給對(duì)方。這種禮節(jié)在我國(guó)春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“入公門(mén)，鞠躬如也?！惫暮x包括尊重、禮貌、友誼、謙虛、感謝和道歉，它是內(nèi)心思想的一種外在表達(dá)方式。令人遺憾的是，鞠躬禮在文革之后逐漸淡出了我們的視野，甚至在武術(shù)禮儀中，鞠躬禮也被作為“四舊”被抱拳禮所取代。反觀跆拳道、空手道這些受中國(guó)文化影響的日韓武技，則將“禮儀”學(xué)習(xí)塑造為其基本精神的體現(xiàn)?；謴?fù)鞠躬禮在中國(guó)武術(shù)禮儀教育中的作用，讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的禮儀文化，不僅對(duì)挖掘中國(guó)武術(shù)的人文精神內(nèi)涵是有意義的，同時(shí)也是重建中國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)具體措施。

4.4踐行傳統(tǒng)體育中的“天人合一”法則，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的和諧共生觀

根植于倫理政治型文化的中國(guó)古代體育，將“天人合一”的和諧觀、尊德重禮的倫理道德規(guī)范的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，重視通過(guò)儀式性的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)人民思想意識(shí)、價(jià)值觀和行為進(jìn)行約束?！吨芤住返某霈F(xiàn)為中國(guó)的倫理道德構(gòu)建了基本框架:“天人合一”的宇宙論體系、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神、善惡報(bào)應(yīng)的信念等。[23]中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧，不把自然界看成是一種敵對(duì)的力量，而把它看成是和人類(lèi)相輔相成的，即常賦予天地以倫理道德的性質(zhì)。

我國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中同樣蘊(yùn)含著豐富的“天人合一”、“身心和諧”、“道法自然”的法則。這一點(diǎn)在中國(guó)武術(shù)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。比如象形拳中的虎拳、鷹拳、蛇拳、猴拳都是模仿動(dòng)物的形態(tài)和攻防動(dòng)作而創(chuàng)立的拳種，很大程度上就體現(xiàn)了中國(guó)人善于親近自然，向自然學(xué)習(xí)的一種價(jià)值觀；太極拳，講究松靜柔和、呼吸自然，同樣體現(xiàn)了中國(guó)文化含蓄內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，追求身心合一的境界；心意六合拳講究的“六合”，即“手與足合，腰與膝合，肩與胯合，心與意，與氣合，氣與力合”；其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的“身法”體現(xiàn)了軀干與四肢之間的協(xié)調(diào)、一致，表達(dá)了周身和諧的境界。相比之下，西方體育包括搏擊運(yùn)動(dòng)，其核心和靈魂就是競(jìng)爭(zhēng)，追求的是更快、更高更強(qiáng)，體現(xiàn)的是對(duì)勝利者的崇敬和謳歌。我們并不反對(duì)西方體育在培養(yǎng)現(xiàn)代人所應(yīng)具備的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神和公平意識(shí)方面的作用。我們希望的是，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然、個(gè)體自身內(nèi)外的和諧共生的意識(shí)，并能將這種理念發(fā)展到個(gè)人與外在環(huán)境中他人、組織、團(tuán)體和諧共生，相互促進(jìn)，最終培養(yǎng)其如何做人的道理。而這種與自然、社會(huì)和諧共生的理念，即是傳統(tǒng)文化所推崇的，也是通識(shí)教育培養(yǎng)“完整的人”的核心理念的體現(xiàn)。

4.5持守傳統(tǒng)文化為本的同時(shí)，還要使學(xué)生能以全球化的視野審視自己的傳統(tǒng)體育文化

自1840年以來(lái)，中國(guó)文化實(shí)際上已經(jīng)卷入到一個(gè)“跨文化歷史語(yǔ)境”中,在這種“跨文化歷史語(yǔ)境”中，作為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“你”，遇到了西方文化的“他者”。[24]而王國(guó)維在敏銳地洞察到19世紀(jì)以后的中國(guó)文化所處的這種新的歷史語(yǔ)境后認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)展既不能完全遵從西方的話(huà)語(yǔ)邏輯，也不能遵從本土文化固化的模式，而是要與異文化“他者”建立一種新的邏輯關(guān)系，發(fā)展獨(dú)立的、不做種族、國(guó)家、宗教之工具的自由學(xué)術(shù)。[25]他在1906年《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》中表達(dá)了這樣的思想：“今即不論西洋哲學(xué)自己之價(jià)值，而欲完全知此土之哲學(xué)，勢(shì)不可不研究彼土之哲學(xué)。異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人,而不在一孔之陋儒可決也?！盵26]

今天的中國(guó)文化發(fā)展除了仍處在這樣一個(gè)跨文化的語(yǔ)境以外，其參與全球化的深度和廣度都達(dá)到了前所未有的程度。但全球化的不只是一個(gè)單向度的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上包含著全球化與地域性、同質(zhì)化與異質(zhì)化兩種文化力量的對(duì)峙與互動(dòng)。[27]任何一個(gè)民族的文化發(fā)展都必須堅(jiān)持與“他者”文化的“共存互補(bǔ)”與“和而不同”，才能在多元文化并存的全球化時(shí)代，最大可能的消弭文化沖突和實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)高校傳統(tǒng)體育文化與通識(shí)教育的融合，不僅需要解決大學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同，還需要培養(yǎng)其通過(guò)全球化視野來(lái)反思和審視傳統(tǒng)體育文化的能力。除了開(kāi)設(shè)通識(shí)課以外，高校可以通過(guò)開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)體育相關(guān)的系列講座或論壇，幫助大學(xué)生在全球化時(shí)代加深對(duì)作為主體的傳統(tǒng)體育文化的“你”在與西方文化的“他者”在融合和碰撞中的自身定位和發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。作為我校民族傳統(tǒng)體育課程建設(shè)的一個(gè)組成部分，上海大學(xué)自2014年開(kāi)設(shè)了“武術(shù)與傳統(tǒng)文化大講堂”系列講座活動(dòng)。該活動(dòng)旨在將學(xué)生活動(dòng)和學(xué)校的課程建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)錢(qián)偉長(zhǎng)校長(zhǎng)提出的“打破四堵墻”，把教育思想的深化和延伸，把優(yōu)秀的社會(huì)資源引進(jìn)學(xué)校，促進(jìn)學(xué)校的武術(shù)和傳統(tǒng)體育文化教育和傳承。該活動(dòng)計(jì)劃每學(xué)期舉辦2-3次，講座嘉賓涉及與武術(shù)教學(xué)、研究和文化推廣活動(dòng)相關(guān)的中外人士。比如，第四期和第六期分別邀請(qǐng)了來(lái)自希臘和以色列太極拳教練和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，對(duì)中國(guó)武術(shù)（太極拳）在希臘和以色列的發(fā)展進(jìn)行介紹和文化解讀。兩位講座人用自己的親身經(jīng)歷闡釋到：太極拳作為中國(guó)武術(shù)之所以能西方時(shí)至今日仍長(zhǎng)盛不衰，其最主要的原因是它不僅是一個(gè)武技，更是中國(guó)文化的載體，她蘊(yùn)含了中華民族自古以來(lái)傳承的和平中正，剛?cè)岵?jì)，謙和大氣的思想；許多西方人練太極并不單純?yōu)榱损B(yǎng)生，而是將之上升到一種精神追求層面。而更為重要的是，這些來(lái)自“他者”文化范疇的講訴人所表述一種對(duì)“你的”文化的真摯的熱愛(ài)之情，能是大學(xué)生更好地從跨文化的角度去審視中國(guó)武術(shù)的博大精深，激發(fā)他們熱愛(ài)自己的民族文化，同時(shí)也有利于同學(xué)們?cè)谌蚧尘跋聦?duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）文化的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)進(jìn)行客觀的把握。正如前文化部長(zhǎng)孫家正所言，“文化，因?yàn)椴町惒判枰涣鳒贤?；文化，也因?yàn)橛衅浣y(tǒng)一性才決定了它是可以溝通的。”[28]高校開(kāi)展傳統(tǒng)體育文化教育不僅重視文化的自我解讀，還要善于運(yùn)用跨文化的傳播理論和方法，重視從他者文化的視角理解自身文化的定位，還要勇于從“他者”文化中汲取長(zhǎng)處來(lái)促進(jìn)本民族的傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

5　結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)高校傳統(tǒng)體育文化教育與通識(shí)教育的融合，其根本還在于大學(xué)生能對(duì)傳統(tǒng)體育所弘揚(yáng)的價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同和對(duì)文化傳播的方式的接受。固守傳統(tǒng)的元素而不注重創(chuàng)造新的“活歷史”，只會(huì)固步自封；而脫離時(shí)代發(fā)展，只會(huì)讓傳統(tǒng)永遠(yuǎn)駐留在“傳統(tǒng)”記憶中。因此，推動(dòng)高校通識(shí)教育與傳統(tǒng)體育文化教育的融合，除了要提供大學(xué)生易于接受和喜歡的傳統(tǒng)體育課程和活動(dòng)形式外，還必須重視文化傳播的理論和方法的選用，創(chuàng)新傳統(tǒng)體育文化的傳播形式，不斷增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力和生命力。也只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)高校傳統(tǒng)體育文化教育和通識(shí)教育的融合和可持續(xù)發(fā)展。

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On the Integration of Traditional Sport Culture Education and General Education and Its Realization Ways in Colleges and Universities

Shen Liang
(P.E.School of Shanghai University,Shanghai 200444,China)

Abstract：General education and China's traditional culture education have intrinsic consistency on the value orientation,whic emphasize the attention to person itself,cultivate sound personality,full of people.Chinesetraditional sport culture,rooted in th Chinese philosophy and traditional Chinese medicine,not only has good fitness value,and it contains rich artistic value,humanisti spirit and ethical education value.According to the Shanghai university(series)of the construction of the national traditional spor curriculum practice that for general education in colleges and universities and the fusion of traditional sports culture and education can be mainly from the following several aspects:traditional sports general courses;stressing the study of ancient sports classi literature,through the study of traditional sports ethics and etiquette,the moral education of college students,to guide colleg students to learn skills in the process of honor,heavy ceremony;through the practice of traditional sports in the way of "nature an humanity",cultivating the concept of harmonious coexistence of the modern college students;hold of traditional culture at the sam time,also pay attention to cultivate students with global perspective to look at to locate their own traditional culture.

Keywords：General educationCollege traditional culture educationIntegrationethnic moralityintercultural communicatio

作者簡(jiǎn)介：申亮(1978～),男,在讀博士研究生,副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G807

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）03—0020—06