田野調(diào)查：當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)研究范式的拓展與回歸

趙　岷山西大同大學(xué)體育學(xué)院， 山西　大同　037009

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田野調(diào)查：當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)研究范式的拓展與回歸

趙岷
山西大同大學(xué)體育學(xué)院， 山西大同037009

摘要：傳統(tǒng)武術(shù)研究需要借鑒其他學(xué)科的先進(jìn)研究方法與范式，特別是人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域中的田野調(diào)查。田野調(diào)查可以將實(shí)踐與理論很好地結(jié)合在一起，同時(shí)也能夠?qū)⑽谋竞同F(xiàn)實(shí)進(jìn)行雙重印證從而拓展傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域；田野調(diào)查可以溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從而為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供思路；田野調(diào)查能夠還原傳統(tǒng)武術(shù)本來(lái)面貌有助于真正的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)田野調(diào)查研究范式

(2)2014年國(guó)家體育總局武術(shù)研究院一般項(xiàng)目階段性成果,編號(hào):SH2014C015。

1　傳統(tǒng)武術(shù)研究需要回歸“田野”

一門(mén)學(xué)科要有適合自己的科學(xué)研究范式，而且這種研究范式必須適應(yīng)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展和研究。以傳統(tǒng)武術(shù)研究為例，當(dāng)前發(fā)表的研究傳統(tǒng)武術(shù)的文章絕大多數(shù)是思辨性的宏觀論述，而只有較少一部分采用了一些較為現(xiàn)代的科學(xué)實(shí)證研究方法，而且這一部分大多集中于對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員個(gè)體的生理生化指標(biāo)的測(cè)試和檢驗(yàn)、武術(shù)動(dòng)作的生物力學(xué)測(cè)試、武術(shù)動(dòng)作對(duì)大眾健身人群的宏觀影響等研究當(dāng)中。從文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)視角來(lái)研究傳統(tǒng)武術(shù)則絕大多數(shù)是以文獻(xiàn)資料方法為主，較少采用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的先進(jìn)方法，特別是當(dāng)前在人類(lèi)學(xué)中占主導(dǎo)地位的田野調(diào)查法。

研究民族傳統(tǒng)武術(shù)首先要了解掌握民族傳統(tǒng)武術(shù)中相關(guān)拳種的起源、形成、演變、分布、構(gòu)成等一些基本因素，這樣就離不開(kāi)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集與整理。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直視民族傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)為雜耍式的較為下層的活動(dòng)，因此在許多正典史籍中并未做過(guò)多的記載，而且中國(guó)傳統(tǒng)文化一直認(rèn)為“玩物喪志”，“業(yè)精于勤而荒于嬉”，主流文化也一直排斥這種單純的肢體運(yùn)動(dòng)，各種記載較少，文本檔案有限。此外，由于歷朝歷代一直視習(xí)武者為民間動(dòng)亂之源，因此封禁較多，傳統(tǒng)武術(shù)一直沒(méi)有自己合法的主流地位，絕大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)與下層老百姓日常生活融為一體，許多拳種在民間得以發(fā)展傳承，而這些民間傳承者又往往將其視為家傳絕技，借此賣(mài)藝表演或者教徒謀生，多不外傳，秘不示人；再加上許多傳承人文化程度有限，即使是技藝傳授也大多是言傳身教，口耳相傳，許多動(dòng)作大多以口訣為主，少有記載。正是這些原因致使在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們依然看到民族傳統(tǒng)武術(shù)中摻雜著許多無(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋的現(xiàn)象和問(wèn)題。當(dāng)然這些現(xiàn)象和問(wèn)題也不能完全用現(xiàn)代科學(xué)方式去破解，而更多體現(xiàn)出的是一種文化層面上的問(wèn)題與現(xiàn)象。從宏觀層面而言，民族傳統(tǒng)武術(shù)的研究應(yīng)該歸屬于民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，而民族傳統(tǒng)體育是體育人類(lèi)學(xué)的重要研究對(duì)象，因此，從這一層面來(lái)說(shuō)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的研究范式去重新審視民族傳統(tǒng)體育，以及對(duì)民族傳統(tǒng)武術(shù)展開(kāi)研究，有利于民族傳統(tǒng)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

更為重要的一點(diǎn)是，當(dāng)前民族傳統(tǒng)武術(shù)更多體現(xiàn)為一種活態(tài)傳承，許多拳種的傳承人是活著的，而且在特定的地域中發(fā)展。比如山西太谷的形意拳、洪洞的通背拳、河南溫縣陳家溝的陳氏太極，這些拳都傳承數(shù)百年，歷經(jīng)幾代人，其中特定的地域民俗對(duì)這些拳的傳承不能說(shuō)沒(méi)有一定的影響力。因此如果采用田野調(diào)查法深入到這些傳統(tǒng)拳種誕生之地，去做進(jìn)一步的深入研究與挖掘，其結(jié)果必然與我們完全依靠各種文本所取得的數(shù)據(jù)完全不一樣。以河南溫縣陳家溝一地的調(diào)查為例，民國(guó)時(shí)期唐豪數(shù)次到陳家溝進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，雖然那時(shí)他未必完全按照田野調(diào)查方法的種種規(guī)范程序去進(jìn)行考察，但唐豪先生所取得的研究成果是眾所周知的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，做一些深入的田野調(diào)查是非常必要的，這不但有助傳統(tǒng)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，更為重要的是有助于今天武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2　理論與實(shí)踐：田野調(diào)查在當(dāng)代武術(shù)研究范式中的應(yīng)用

田野調(diào)查這一術(shù)語(yǔ)最早由動(dòng)物學(xué)家哈登介紹到人類(lèi)學(xué)中，哈登在托雷斯海峽進(jìn)行首次田野調(diào)查時(shí)，將田野調(diào)查法定義為：“為研究動(dòng)物群、結(jié)構(gòu)以及珊瑚礁形成的方式?！盵1]7之后田野調(diào)查方法作為研究人類(lèi)學(xué)的重要方法開(kāi)始在人類(lèi)學(xué)研究中興盛起來(lái)。將田野調(diào)查法上升到科學(xué)高度的是馬林諾夫斯基所倡導(dǎo)的科學(xué)田野調(diào)查法“社會(huì)－文化人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查逐漸趨向于要求在自然環(huán)境中直接觀察其研究對(duì)象的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物學(xué)的研究方法?！盵1]9馬林諾夫斯基在南太平洋的初步蘭島（TrobriandIsland）做調(diào)查時(shí)，就在當(dāng)?shù)鼐用裰凶隽?年的實(shí)地調(diào)查，即使這樣學(xué)術(shù)界對(duì)馬林諾夫斯基的評(píng)價(jià)則認(rèn)為“馬林諾夫斯基之所以能夠成功地將‘他的方法’規(guī)范化，在很大程度上應(yīng)歸功于他的制度化的方法以及其弟子的努力，而不是大量的參與觀察本身內(nèi)在的任何因素。”[1]8即便是這樣馬林諾夫斯基依然被認(rèn)為是田野調(diào)查法的重要標(biāo)志性人物。

當(dāng)前田野調(diào)查的主流方法被稱(chēng)為田野工作(Field Work)，是人類(lèi)學(xué)家尤其是文化人類(lèi)學(xué)家收集資料和驗(yàn)證假設(shè)的主要方法，即參與到實(shí)際社會(huì)中去，對(duì)生活在那里的人們進(jìn)行直接觀察。[2]從詞義上看，到田野去工作、到田野去考察，是從家里、都市出發(fā)的，其潛在的初始意義是以自我為中心，代表著現(xiàn)代、先進(jìn)、發(fā)達(dá)的人類(lèi)共同體去了解古老落后的民族，這實(shí)際反映了田野調(diào)查法在最初是由西方強(qiáng)勢(shì)文化來(lái)推廣發(fā)展起來(lái)的。今天，由于田野調(diào)查的涵蓋領(lǐng)域越來(lái)越大，因此其研究領(lǐng)域也從邊遠(yuǎn)地區(qū)轉(zhuǎn)向繁華城市的各個(gè)角落，田野調(diào)查方法不但能夠使我們了解到其他民族的生活方式，而且也可以提升我們對(duì)本民族本領(lǐng)域的文化習(xí)俗的理解。從這一角度而言，當(dāng)前田野調(diào)查法已經(jīng)成為“為了解決某一問(wèn)題，人類(lèi)學(xué)家選擇一個(gè)特定的社會(huì)以便檢驗(yàn)理論設(shè)想，然后再集中研究與之有關(guān)的其他方面。‘田野工作’的含義，可以理解為從研究室出發(fā)到某一個(gè)社區(qū)親自去收集素材的工作?！盵2]

當(dāng)然我們無(wú)意去辨別田野調(diào)查法的具體概念演變歷程，我們只是關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)研究中田野調(diào)查范式有那些？其構(gòu)成要素是什么？如何開(kāi)展田野調(diào)查？需要做哪些準(zhǔn)備工作？當(dāng)然隨著近年來(lái)田野調(diào)查的不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了參與觀察法、訪談法、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物搜集法、概率取樣法、背景分析法等十幾種具體的田野調(diào)查方法。這些方法都是田野調(diào)查中常用的具體操作方法，從宏觀理論視角來(lái)看，田野調(diào)查實(shí)質(zhì)上就是從社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中探尋其文化、理論演變形成的過(guò)程。田野調(diào)查從表面看是在收集各種現(xiàn)實(shí)生活中與研究問(wèn)題相關(guān)的種種資料，而且更多情況下是通過(guò)參與式的觀察方法來(lái)獲得資料，似乎與研究問(wèn)題相關(guān)的理論關(guān)系不大，但實(shí)質(zhì)上研究者進(jìn)行田野調(diào)查的同時(shí)也在對(duì)所研究的問(wèn)題進(jìn)行著一種深度的理性思考與理論建構(gòu)。

當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究中出現(xiàn)理論與實(shí)踐的分層效應(yīng)，其背后的實(shí)質(zhì)則是研究者對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)際生存狀態(tài)與生存環(huán)境缺乏深入的了解所致。目前由于我國(guó)行政體制的架構(gòu)，致使絕大多數(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)研究者集中于高?；蛘叻N種政府研究機(jī)構(gòu)當(dāng)中，民間專(zhuān)業(yè)化的研究者較少，而且研究者基本上都是在現(xiàn)行教育體系內(nèi)培養(yǎng)起來(lái)的，接受的是西方知識(shí)理性體系的教育，所以更多地將目光聚焦于文本知識(shí)、書(shū)面資料上，而少有深入田野的經(jīng)驗(yàn)和主體感受。這樣在研究中就會(huì)產(chǎn)生實(shí)踐與理論的聯(lián)結(jié)不暢，理論研究無(wú)法與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行很好的對(duì)結(jié)與互動(dòng)，呈現(xiàn)出自說(shuō)自話、各行其是的分層效應(yīng)，理論研究最終是要經(jīng)受具體實(shí)踐的檢驗(yàn)，同樣實(shí)踐活動(dòng)也需要得到理論上的指導(dǎo)。因此從這一角度而言，傳統(tǒng)武術(shù)研究中一定要上升到理論與實(shí)踐的有機(jī)互動(dòng)，使兩者互相促進(jìn)，互相發(fā)展，這才是真正的田野調(diào)查所要達(dá)到的最終目標(biāo)。

3　文本與現(xiàn)實(shí)：田野調(diào)查對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域的雙重驗(yàn)證

著名人類(lèi)學(xué)家柯莫洛夫曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)歷史民族志必須依靠構(gòu)建自己的檔案開(kāi)始。通過(guò)建立文獻(xiàn)證據(jù)的原則不能滿(mǎn)足它自身，因?yàn)樗鼈冏陨硪彩侨颥F(xiàn)代主義文化的一部分——這種對(duì)象和調(diào)查方式一樣多，而且，我們必須通過(guò)一個(gè)工作理論，這種理論不僅要能操縱社會(huì)世界，又要能扮演意識(shí)形態(tài)和爭(zhēng)論的產(chǎn)生中出現(xiàn)的不同的銘刻歷史的角色。我們的方法應(yīng)該告訴我們通過(guò)一些方法把個(gè)人行為變成社會(huì)事實(shí)，如果一個(gè)文本字面上的傳統(tǒng)主題豐富，并且這個(gè)文本是從我們胡亂假設(shè)世界中出來(lái)的一些分散的碎片，那么這些文本就必須固定在它們的生產(chǎn)過(guò)程中，固定在賦予他們生命和力量的那些聯(lián)系和影響的軌道中?！盵1]82相對(duì)于民族傳統(tǒng)武術(shù)而言，首先沒(méi)有完善的檔案文本材料。翻開(kāi)國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂的《中國(guó)武術(shù)史》可以看到在明代以前中國(guó)武術(shù)基本形式以軍事武術(shù)為主，民間武術(shù)發(fā)展記載較少，明清之后由于各種民間結(jié)社組織白蓮教、天地會(huì)、拜上帝會(huì)的興起，部分在民間發(fā)展的拳種開(kāi)始成形，并逐步構(gòu)建起自己的發(fā)展體系，如：少林拳、心意六合拳、形意拳、太極拳、八卦掌、通臂拳、紅拳、查拳等在清代“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種逾百個(gè)。[3]如此之多的拳種，有明確記載的拳譜文本則只有《手臂錄》、《拳經(jīng)·拳法備要》、《內(nèi)家拳法》、《萇氏武技書(shū)》、《六合拳譜》、《太極拳譜》等寥寥幾本，而且這些拳譜記載的也多是一些拳術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)、技法身法、套路口訣，對(duì)拳種的起源傳承，發(fā)展歷程，傳承體系幾乎沒(méi)有做更多的說(shuō)明。1934年國(guó)術(shù)館成立后，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)編輯武術(shù)論著的編審處也只編輯出版了《查拳圖說(shuō)》、《青萍劍圖說(shuō)》、《少林武當(dāng)考》等22種，完成編輯尚未出版的《練步拳》、《八極拳》、《形意拳摘要》等12種，未編輯完成也未出版發(fā)行的有《太極拳》、《八卦掌圖說(shuō)》、《內(nèi)功正軌》等11種。

由以上可以看出，從正史和拳譜文本的記載來(lái)看，民族傳統(tǒng)武術(shù)的文本資料實(shí)際上非常有限，因此難以支撐起如此龐大的民族傳統(tǒng)武術(shù)研究體系，當(dāng)然建國(guó)后隨著國(guó)家開(kāi)展的挖整工作，許多高校都成立了武術(shù)系、武術(shù)研究院等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，出版了大量的研究成果。但是其研究更多是對(duì)前人文獻(xiàn)的一種梳理，真正深入到民間層面進(jìn)行深入考證的著作成果少之又少，現(xiàn)有記載文本又大多是一些老一輩拳師的口述傳記，如近些年名震一時(shí)的《逝去的武林》不過(guò)是李仲軒老人的個(gè)人口述史。文本的有限性和缺失性使的傳統(tǒng)武術(shù)研究在相關(guān)歷史傳承研究層面遇到較多的困難。以典型的太極拳為例，迄今為止諸多學(xué)者依然難以給出一個(gè)能說(shuō)服大家的、清晰明了的太極拳起源傳承體系圖，依然存在著大量的張三豐造拳說(shuō)、陳王廷造拳說(shuō)、王宗岳造拳說(shuō)等，甚至于單就陳氏一脈其傳承體系也并不是那么清晰明了。因此，從這一角度而言，將現(xiàn)有文本和田野調(diào)查相結(jié)合，通過(guò)田野調(diào)查應(yīng)證文本內(nèi)容，通過(guò)文本內(nèi)容追溯現(xiàn)存遺跡這不失為民族傳統(tǒng)武術(shù)研究的一個(gè)好方法。

4　傳統(tǒng)與現(xiàn)代：田野調(diào)查對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)研究的拓展與融合

當(dāng)前影響民族傳統(tǒng)武術(shù)最大的問(wèn)題就是傳統(tǒng)武術(shù)的歷史走向問(wèn)題。從宏觀角度而言，大致可分三種類(lèi)型：一是全盤(pán)西化；二是回歸傳統(tǒng)；三是走傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的新路。首先，競(jìng)技武術(shù)可以說(shuō)是全盤(pán)西化的先行者，從賽制規(guī)則、競(jìng)賽模式、服裝器械、裁判員和運(yùn)動(dòng)員都幾乎按照西方競(jìng)技體育的模式在進(jìn)行改造，可其結(jié)果并不是我們所想象的那樣為這個(gè)世界所接受，特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)上競(jìng)技武術(shù)并沒(méi)有如許多人希望的那樣進(jìn)入奧林匹克大家庭，雖然武術(shù)管理中心依然在組織力量準(zhǔn)備再次進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，但是事實(shí)上，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，競(jìng)技武術(shù)的這種改革或者說(shuō)全面的西化模式并不很成功，需要反思的東西很多[4]。我國(guó)在近代以來(lái)在西方列強(qiáng)的槍炮威逼下打開(kāi)國(guó)門(mén)，西方體育競(jìng)賽隨之涌入我國(guó)，在“土洋之爭(zhēng)”，富國(guó)強(qiáng)種，發(fā)展國(guó)民體質(zhì)，振奮民族精神等諸多意識(shí)形態(tài)的影響下，體育競(jìng)賽一開(kāi)始就背負(fù)著太多的體育以外的東西[5]。而且由于競(jìng)技武術(shù)在多年沖擊奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中對(duì)自己特色的改變較多，最后演變成今天無(wú)論是傳統(tǒng)武術(shù)工作者，還是競(jìng)技武術(shù)工作者都對(duì)當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展存在著較大爭(zhēng)議。特別是在舉國(guó)體制下，競(jìng)技武術(shù)幾乎完全依靠國(guó)家財(cái)力、物力和人力才能得以維持，無(wú)法獲得足夠的民間力量支撐，使是競(jìng)技武術(shù)成為高高在上遠(yuǎn)離大眾的一項(xiàng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，明顯感到后繼乏力。

其次，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的最原始模式。這種傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式實(shí)際上在當(dāng)代社會(huì)許多地方依然存在。許多地方拳種依然頑強(qiáng)地以傳統(tǒng)那種師徒傳承的模式在繼續(xù)生存，但是由于社會(huì)整體發(fā)生變化，這些小拳種最為本初的那種生存土壤已經(jīng)喪失，特別是隨著社會(huì)改革的進(jìn)一步深化，原來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)生存的那種農(nóng)耕式的悠閑自在的生存模式已經(jīng)被工業(yè)化大生產(chǎn)所打破，無(wú)論農(nóng)村還是城市，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為最為迫切的需要。特別是傳統(tǒng)武術(shù)更多講求的是一種身體層面上的傳承與發(fā)展[6]。今天的農(nóng)村，由于年輕一代的世界觀、價(jià)值觀和消費(fèi)觀已經(jīng)完全不同于他們的父輩，絕大多數(shù)年青人都希望進(jìn)入城市當(dāng)中生活，因此農(nóng)村日漸空心化。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練需要大量的時(shí)間和精力，而其效率回報(bào)不但漫長(zhǎng)而且難以把握，特別是現(xiàn)代社會(huì)由于法制觀念日漸深入人心，傳統(tǒng)武術(shù)那種保家衛(wèi)身的功效已日漸消失，而許多小拳種依然固守于自己封閉的傳統(tǒng)空間內(nèi)不愿意走出來(lái)，特別是在傳承方面，由于受封建殘余思想影響，不愿意公開(kāi)自己的技術(shù)套路，不愿意將那些所謂的秘籍公布出來(lái)，依然牢牢地固守于一師一徒的傳承當(dāng)中，甚至于還保持著傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的思維模式，最后致使老一輩拳師一去世，后輩無(wú)人會(huì)練、無(wú)人能練、無(wú)人想練的尷尬境地。

其三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新路。傳統(tǒng)武術(shù)完全走競(jìng)技武術(shù)的道路則接不上地氣，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，發(fā)展乏力行不通，完全回歸到傳統(tǒng)武術(shù)最原本的套路中，又受到現(xiàn)代社會(huì)生活的種種沖擊，缺乏基本的生存空間，傳承無(wú)力也行不通。那么如何進(jìn)行將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美地結(jié)合起來(lái)使傳統(tǒng)武術(shù)步入健康的發(fā)展道路，應(yīng)該只有一條，就是深入到發(fā)展好的傳統(tǒng)拳種當(dāng)中去做田野調(diào)查，考察這些拳種如何將現(xiàn)代與傳統(tǒng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，不但使自己發(fā)展壯大起來(lái)，而且也使得全世界都認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精妙所在。

田野調(diào)查并不只是考察現(xiàn)有拳種的發(fā)展，而是要深入到拳種發(fā)展較好的、普及較大的生成地或誕生地，從最為基本的民間習(xí)練者那里考察拳種的流傳中的差異，從中找尋這些拳種最為原生態(tài)的生命活力之所在。此外，還要考察這些拳種在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r，出現(xiàn)的問(wèn)題，并在田野調(diào)查中盡量收集相關(guān)拳種發(fā)展的構(gòu)成因素，從而對(duì)收集到的這些資料進(jìn)行仔細(xì)分析，從中找出制約該拳種發(fā)展的相關(guān)因素，從而確保該拳種的發(fā)展。在田野調(diào)查挖掘該拳種在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力所在，從而將其發(fā)揚(yáng)光大，以使該拳種能得以進(jìn)一步發(fā)展。總而言之，采用田野調(diào)查法不但能克服傳統(tǒng)武術(shù)研究高高在上不接地氣的問(wèn)題，而且也能將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)從而為傳統(tǒng)武術(shù)研進(jìn)一步發(fā)展提供相應(yīng)的資料基礎(chǔ)和理論支撐，同時(shí)也為傳統(tǒng)武術(shù)在未來(lái)的發(fā)展提供有益的思路與探索。

5　回歸與還原：田野調(diào)查對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)本體研究的方法論意義

當(dāng)今社會(huì)由于諸多利益因素的誘惑和干擾，致使許多傳統(tǒng)武術(shù)并未能按照傳統(tǒng)的技法加以發(fā)展延續(xù)，反而在某些人為的因素影響下加入了許多不應(yīng)該有的東西在內(nèi)。許多拳種在急于發(fā)展的同時(shí)將傳統(tǒng)精華拋棄，從而一味地迎合社會(huì)發(fā)展，甚至于在某種程度上為了獲得相關(guān)利益故意進(jìn)行自我曲解，自我割裂，隨心所欲地自我創(chuàng)造，還美其曰為改造創(chuàng)新，這樣做的后果是傳統(tǒng)武術(shù)被人為地有目的改造，不但無(wú)助于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，相反卻是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種極大破壞。

以當(dāng)前發(fā)展最好的太極拳為例，從最早的陳式太極拳、楊式太極拳、孫式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳五大家發(fā)展到今天的趙堡太極拳、武當(dāng)太極拳、南國(guó)太極拳、八卦太極拳、忽雷太極拳、騰挪架太極拳、武清太極拳、禪門(mén)太極拳、養(yǎng)生太極拳、簡(jiǎn)化太極拳、永年太極拳等等。我們可以想象單只太極拳一家就創(chuàng)造出如此多的太極拳，實(shí)質(zhì)上如果將這些太極進(jìn)行詳細(xì)考察恐怕都與最初的五大家太極拳有著極其深遠(yuǎn)的淵源。之所以今天有如此眾多的太極拳稱(chēng)謂，實(shí)際反映出的是其過(guò)于強(qiáng)求與其他太極拳的差異之處，以便在社會(huì)中確立自己相應(yīng)的名份和利益，近而在發(fā)展中獲得自己的特殊位置。全國(guó)武術(shù)管理中心統(tǒng)計(jì)的傳統(tǒng)拳種有129種之多，那么如果這些拳種按照太極拳這種發(fā)展模式去自我命名，那么那將是一個(gè)如何驚人的數(shù)字。這種不加限制的隨意命名不但會(huì)傷害到其最為原初的拳種技術(shù)，而且也會(huì)給研究者帶來(lái)不必要的干擾與困惑。

英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫曾引用愛(ài)丁堡大學(xué)歷史學(xué)教授哈里·狄金森的話，總結(jié)當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的過(guò)程和學(xué)科特點(diǎn)。他說(shuō)“比歷史知識(shí)的巨大增長(zhǎng)更為重要的是學(xué)者們?cè)谌绾螌?duì)過(guò)去進(jìn)行研究的方法和態(tài)度上發(fā)生了重大的革命”。[7]那么把這句話引用到民族傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域同樣也可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域?qū)W者們的研究范式和態(tài)度是引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)真正走向世界的燈塔。

縱觀中國(guó)武術(shù)發(fā)展道路，我們往往在傳統(tǒng)武術(shù)身上添加了太多的東西，武術(shù)需要減負(fù)，而不是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多元素都添加到武術(shù)的身上，那樣傳統(tǒng)武術(shù)將積重難返，難以踏上現(xiàn)代高速發(fā)展的快車(chē)道[8]。那么如何還原真正的傳統(tǒng)武術(shù)？如何使人們認(rèn)清傳統(tǒng)武術(shù)的本來(lái)面貌？那只有借助于田野調(diào)查法來(lái)進(jìn)行辨別真?zhèn)巍Ｖ挥谢貧w到傳統(tǒng)武術(shù)誕生地，從最初的每一個(gè)動(dòng)作開(kāi)始分析辨別，從具體的每一條史料去鉤沉歷史，去實(shí)地考察走訪才能發(fā)現(xiàn)其傳承脈絡(luò)，直觀地觀察每個(gè)武術(shù)動(dòng)作才能辨析出其最為原本的技術(shù)動(dòng)作。因此從這一角度來(lái)看，充分運(yùn)用田野調(diào)查法不但有助于還原傳統(tǒng)武術(shù)的本來(lái)面貌，而且也有利于傳統(tǒng)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

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[8]李翠霞,趙岷.加與減:對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的另類(lèi)思考[J].中國(guó)體育科技,2012(1):96-101.

作者簡(jiǎn)介：趙岷(1976～),男,博士,教授,碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育文化。

基金項(xiàng)目：(1)2013年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目階段性成果,編號(hào):13&ZD140;

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）03—0001—04