文化全球化視角下武術(shù)文化的國際傳播與發(fā)展

陳翠霞

（成都體院研究生部，四川 成都610041）

文化全球化視角下武術(shù)文化的國際傳播與發(fā)展

陳翠霞

（成都體院研究生部，四川 成都610041）

為促進(jìn)中國武術(shù)文化的國際傳播，振興民族體育，通過文獻(xiàn)資料法、訪談法、邏輯分析法等分析中國武術(shù)文化對外傳播過程中存在的問題。得出在以西方競技體育模式為代表的文化全球化浪潮的沖擊下，中國民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展不能僅僅只停留在技術(shù)層面的博弈與傳統(tǒng)方式的傳播，武術(shù)文化的傳承應(yīng)與世界接軌，實(shí)現(xiàn)文化層面上的融合與發(fā)展。從文化自尊、民族自信心、儒家思想等角度提出促進(jìn)中國武術(shù)以民族文化的姿態(tài)走向世界。希望對武術(shù)文化的國際傳播有所貢獻(xiàn)。

全球化；武術(shù)文化；自信心；傳承

1 前言

作為東方文化寶庫中的武術(shù)文化，是宏偉瑰麗的華夏文化中的一個重要分支。其發(fā)生、發(fā)展緊隨著整個華夏文明的進(jìn)程，是組成中華文化史的關(guān)鍵部分。武術(shù)文化是社會存在的反映，并隨著社會的變革而被賦予新的形態(tài)與承擔(dān)著社會功能，武術(shù)文化亦是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會各個歷史階段體育活動長期相融合的過程。其以道德教化為前提以修身養(yǎng)性為目的，不僅透露著中華文化特有的魅力而且與社會主義精神文明建設(shè)相輔相成。

2 武術(shù)文化的自我審視與定位

2.1 武術(shù)文化的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展而豐富

在社會的各個不同歷史發(fā)展進(jìn)程階段，武術(shù)根據(jù)社會發(fā)展的具體需要扮演不同的社會角色，承擔(dān)該社會發(fā)展階段相對應(yīng)的社會職責(zé)。具有對抗性質(zhì)的武術(shù)，它的最根本特征是技擊性，研究其早期文化就需要從人類戰(zhàn)斗意識，競爭意識體現(xiàn)。在古代時期，武術(shù)在維護(hù)疆土完整，保衛(wèi)民族穩(wěn)定團(tuán)結(jié)方面起著重要作用，克敵制勝、強(qiáng)身防身是主要社會功能。隨著社會的發(fā)展，武術(shù)以其獨(dú)樹一幟的魅力、安國強(qiáng)民、民族氣節(jié)等在國際上產(chǎn)生廣泛影響，給外國友人留下深刻印象，但這種印象大多只是停留在淺層次的技擊對抗、武術(shù)套路上，而忽略了武術(shù)本身歷史沉淀下來的文化底蘊(yùn)及深層次導(dǎo)向。

2.2 武術(shù)文化順應(yīng)文化全球化的發(fā)展

文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而發(fā)展，我們無法回避它，也無法與之對抗，只能順應(yīng)社會前進(jìn)。全球化的印記已經(jīng)存在于社會的每個角落，肯德基、麥當(dāng)勞占據(jù)中國的快餐市場；青少年對跆拳道練習(xí)的癡迷，跆拳道館在城鄉(xiāng)遍地開花。該現(xiàn)象反映出西方的現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化日益明顯，而中國傳承了五千年的文化卻在慢慢被取締，中華民族的傳統(tǒng)文化正在面臨一場前所未有的文化沖擊。尊重本民族的傳統(tǒng)文化，傳承弘揚(yáng)底蘊(yùn)深厚的武術(shù)文化，已經(jīng)成為一種民族自覺。

文化全球化勢不可擋，促使武術(shù)以全新的姿態(tài)重回世界，但武術(shù)套路的過度表演化、現(xiàn)代散打運(yùn)動缺少傳統(tǒng)風(fēng)格表現(xiàn)的自我割舍式的削足適履并沒有得到西方體育文化的認(rèn)同，而武術(shù)作為一種身體文化在逐漸喪失自身的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)。

3 武術(shù)文化堅(jiān)定民族自信心

3.1 對民族自信心的解讀

一個民族對自身屹立于世界民族之林及其光明的發(fā)展前途充滿信心即是對民族自信心概念的闡釋。民族自信心是一個民族的肯定的、積極的自我認(rèn)識和自我評價(jià)，建立在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的民族自信心也可以被認(rèn)為是：一個民族對已有文明或體制積極的、肯定的自我認(rèn)識與評價(jià)。一個民族會因認(rèn)識到自身在世界民族之林中的卓越地位以及對當(dāng)代人類發(fā)展的崇高價(jià)值，從而確信本民族擁有進(jìn)一步生存和發(fā)展能力以及光輝燦爛的前景。面對文化全球化、西方強(qiáng)權(quán)文化的沖擊以及中國的傳統(tǒng)文化逐漸被搶奪流失的情況下，依舊對中國傳統(tǒng)文化保持清醒的認(rèn)識，對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保持充足的自信，相信其仍未褪色。

另一方面，民族自信心的建立要求對本國的優(yōu)秀文化有足夠的認(rèn)識與了解，一個對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化略知一二甚至是一無所知的人不會對本民族建立起深厚的感情，強(qiáng)烈的民族自信心也無從談起，更不會把繼承、弘揚(yáng)本民族文化視為己任。千年以來，在侵占領(lǐng)土擴(kuò)充疆域、奪取政權(quán)的頻繁戰(zhàn)事中，武術(shù)一直自覺捍衛(wèi)著祖國與領(lǐng)土。猶如中華民族的安魂劑，帶給國人安慰和自豪感。武術(shù)本身所具有鮮明的民族文化特色是優(yōu)秀的中國文化長期熏陶哺育的結(jié)果，它凝聚了幾千年來歷代勤勞人民的智慧，才逐漸演變成為中華民族及其具有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。璀璨的中國武術(shù)不僅僅體現(xiàn)在多彩的內(nèi)容、豐富的形式上，更體現(xiàn)在深邃的文化意蘊(yùn)當(dāng)中。

3.2 武術(shù)增強(qiáng)民族自尊心自信心

隨著社會的發(fā)展，武術(shù)突破單一的軍事武藝的局限，在不同的歷史階段，武術(shù)所呈現(xiàn)出的健身性、競技性、表演性、娛樂性等社會功能各有差異。武術(shù)是華夏卓越文化的載體，也是中國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的典型代表，其所蘊(yùn)含的武術(shù)文化精粹勝于國外任何一體育項(xiàng)目。武術(shù)是中國的國術(shù)，理應(yīng)對它充滿信心。

張岱年先生說：一個有光明希望的民族必須擁有雄厚的文化競爭實(shí)力以及氣勢磅礴的文化底蘊(yùn)。由此可以看出要想提升綜合實(shí)力必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時要兼顧文化方面的建設(shè)，這樣才可以不斷增強(qiáng)民族文化自信，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的同時崛起。北京奧運(yùn)會、上海世博會中的“少林功夫展演”“武當(dāng)太極道表演”“梅花樁拳展演”無不彰顯出中國傳統(tǒng)武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)，為中國武術(shù)文化的國際傳播插上了翅膀。

4 社會發(fā)展對“仁”“禮”的推崇

中國文化史上的黃金階段——春秋戰(zhàn)國時代，文藝百花爭艷，哲學(xué)百家爭鳴，文化及其繁榮，是中國璀璨文化形成的重要基礎(chǔ)，賦予中國武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，為中華武術(shù)的深層次發(fā)展具有重要影響。從儒家思想方面分析對武術(shù)文化的影響，更進(jìn)一步的揭示華夏武術(shù)無窮的文化魅力。儒家文化中的仁、禮、和、中庸等思想有利于武術(shù)文化理論體系的完善，促進(jìn)武術(shù)文化的縱深發(fā)展。

儒家的“仁愛”是武術(shù)倫理思想的核心，亦是武德的核心。對倫理的崇尚以及講求仁義忠信形成中華武術(shù)的鮮明特色?！叭收邜廴恕笔敲献訉Α叭省钡难由旖忉專湟馑际牵喝收呤菗碛幸活w慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之?！敝袊湫g(shù)在世界人們的心目中形成不僅是技擊、對抗、健身的印象，更是人格修養(yǎng)、人格凈化的另一種熏染途徑。論語中，孔子把“勇”與“仁”聯(lián)系起來：“仁者必有勇，勇而無禮則亂”，武術(shù)在古代在一定程度上象征著戰(zhàn)斗、殺伐，因而，武術(shù)則需要一定的法則倫理來加以約束，這也是中國的武術(shù)文化倫理色彩濃厚的根本原因。“仁”是人們道德的起點(diǎn)，也是武術(shù)練習(xí)者追求的最高層次的品德。中國武者對“仁”的最基本的踐行即是胸中懷有恭敬之心、寬和之心、慈惠之心、篤守誠信、聰敏，尊師善徒，兄賢弟慧，朋友愛之。

“禮”這一思想奠定了中國文化在未來的發(fā)展方向?？鬃釉凇墩撜Z》中定義：“人無禮，無以立”，這是對人們基本的禮儀要求，也是對外在行為的約束與規(guī)范?？鬃訌?qiáng)調(diào)禮讓，反對蠻橫嬌縱、無禮，以“嬌縱”為惡德，以“無禮”為恥。武術(shù)禮儀是武術(shù)文化中的身份標(biāo)識和精神烙印，基于民族意識的共通和認(rèn)同。作為傳統(tǒng)武術(shù)的歷史承載體和文化名片的鞠躬禮，是在傳播文明的民族精神價(jià)值本質(zhì)，它同時兼?zhèn)淞宋湫g(shù)文化傳播和中國傳統(tǒng)文化名片的雙重作用，中華民族特有的禮儀文化類型逐漸通過獨(dú)特的身體表現(xiàn)形式演繹形成。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化下所繼承的鞠躬禮文化，明顯涵蓋有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，并體現(xiàn)出武術(shù)禮儀中思想意識和行為的有機(jī)統(tǒng)一。

中國武術(shù)中的禮儀文化體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，具有繼承中華文化并向世界傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的強(qiáng)大功能，也對我國的精神文明建設(shè)起到推波助瀾的作用。

5 小結(jié)

“武術(shù)源于中國，同時又屬于世界”，文化全球化伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，文化掠奪與西方的強(qiáng)勢話語權(quán)趨勢亦更加明顯，中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展遇到前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。中國應(yīng)該以更加積極自信的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族體育文化展現(xiàn)給世界人民。

［1］ 張耀庭.中國武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，2003:35-37.

［2］ 陳振勇.奧運(yùn)語境下武術(shù)文化的發(fā)展與審視［M］.四川：四川大學(xué)出版社，2008:86-90.

［3］ 朱曉鋒.武術(shù)研究（第一集）［C］.北京：人民體育出版社，2005:87-91.

［4］ 王林.武術(shù)傳播論綱［M］.湖北：湖北人民出版社，2011,05.

［5］ 李鴻江.中國民族體育導(dǎo)論［M］.北京：中國書籍出版社，2000,07.

［6］ 邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究［M］.北京：高等教育出版社，2011：60-68.

International Communication and Development of Martial Arts Culture from the Perspective of Cultural Globalization

CHEN Cui-xia
(Chengdu sports university,Chengdu 610041,Sichuan,China)

To promote the international communication of Chinese Wushu culture,the revitalization of national sports,this article using methods of literature material,interview andd logic analysis,analyzes the existing problems in the external communication process of Chinese Wushu culture.In culture represented by western mode of competitive sports under the tide of globalization,the succession and development of the Chinese traditional sports can not only stay on the technical level of game and the spread of the traditional way,Wushu culture heritage should be with the world,realize the cultural integration and development.This article from the cultural aspects such as self-esteem,national self-confidence,Confucianism is put forward to promote Chinese martial arts with national cultural attitude towards the world.Hope to make contribution to the international spread of Wushu culture.

globalization;Wushu culture;self-confidence;inheritance

陳翠霞（1990-），河南鄭州人，研究生，研究方向：體育人文社會學(xué)。