民俗體育文化的現(xiàn)代價值釋析
——以江蘇省溱潼會船為例

胡飛燕 李葉茂 沈鈺翔

(1.南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046；2.上海西南工程學(xué)校,上海 200241)

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

民俗體育文化的現(xiàn)代價值釋析
——以江蘇省溱潼會船為例

胡飛燕1李葉茂1沈鈺翔2

(1.南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046；2.上海西南工程學(xué)校,上海 200241)

以江蘇省現(xiàn)代民俗體育文化價值為研究對象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和個案分析法，分析民俗體育文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展現(xiàn)狀，并以江蘇省大型民俗體育文化項目——溱潼會船為例來解釋和分析民俗體育文化在當(dāng)代社會中的發(fā)展。研究表明：在現(xiàn)代社會中民俗體育文化的價值理念發(fā)生了三個方面的改變。運(yùn)動項目的改變：民俗體育近年來受到來自以奧林匹克運(yùn)動為代表的西方體育運(yùn)動項目的影響，極大地加劇了當(dāng)前民俗體育的困境。組織方式的改變：以溱潼會船來看，民俗體育賽事的開展大都需要借助于政府的主導(dǎo)，反映出當(dāng)前自發(fā)的、民間的民俗體育賽事發(fā)展不夠成熟。社會影響的轉(zhuǎn)變：隨著民俗體育文化的逐漸衰落，隨之帶來的是社會關(guān)注度和影響力的下降。民俗體育在積極迎合現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展。最后針對民俗體育文化在當(dāng)前社會中的價值規(guī)律提出相應(yīng)的傳承、保護(hù)、開發(fā)、利用的政策。 關(guān)鍵詞:民俗體育文化；現(xiàn)代價值；江蘇省；溱潼會船

在當(dāng)今社會城市化發(fā)展的背景下，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各個方面均發(fā)生了翻天覆地的變化，更引發(fā)了當(dāng)前民俗體育文化的巨大變遷，并且隨著城市化的進(jìn)程的不斷加劇而呈現(xiàn)出更為激烈的震蕩。在當(dāng)前鄉(xiāng)土文化不斷向城市轉(zhuǎn)型的背景下，民俗體育文化在現(xiàn)代社會中被賦予新的價值，溱潼會船作為一項重大的民俗體育賽事，被譽(yù)為最具有價值的民俗文化活動之一，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。溱潼會船作為民俗體育在當(dāng)代社會中的發(fā)展對象有著典型的代表性和普遍性。以溱潼會船為例探究當(dāng)前民俗體育文化在當(dāng)代社會中的功能、理念及其價值。并針對民俗體育文化在當(dāng)前社會中的價值規(guī)律提出相應(yīng)的傳承、保護(hù)、開發(fā)、利用的政策。

文化是民族的血脈，是人們的精神家園。[1]而民俗體育文化在國家文化中扮演著重要的角色，是我國長期以來以農(nóng)業(yè)發(fā)展為主的核心。我國有著豐富多彩的體育民俗文化，它發(fā)源于民間，經(jīng)過數(shù)千年的傳承，代表了國家民族精神，是民族意識最樸質(zhì)的表達(dá)，也是中華民族文化得以發(fā)展的根基。保護(hù)和傳承民俗文化是推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，維護(hù)文化的多樣性，增進(jìn)社會文化發(fā)展的重要內(nèi)容。在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的同時，民俗體育文化也慢慢地成為了提高國家綜合國力的重要支撐。所以探索和研究民俗體育文化在當(dāng)前社會賦予的新的價值，對江蘇省民俗體育文化乃至國家民俗體育文化的傳承和發(fā)展有著深刻的作用和意義。

1 民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀及困境

1.1 民俗體育文化的歷史淵源和發(fā)展歷程

《體育科學(xué)詞典》把民俗體育定義為“在一定的民間風(fēng)俗或文化以及民間生活方式中所發(fā)展形成的體育文化組織方式，是為了滿足人們平日里的各種需求并經(jīng)歷過一定的漫長歷史而發(fā)展出來的文化形態(tài)”[2]。民俗體育是民間的各種體育及其游戲活動的集合形式，被當(dāng)?shù)氐拿癖娝l(fā)明，并為當(dāng)前的人民所從事和繼承，成為促進(jìn)當(dāng)前日常民俗習(xí)慣發(fā)展的一種活動，具有集體性、傳統(tǒng)性、模式化、生活化的特點。[3]

民俗體育的發(fā)展和傳承與當(dāng)前地域的民風(fēng)民情特點有著十分密切的關(guān)系，民俗體育首先建立于一定的“地域”、“部落”的基礎(chǔ)上。所以研究民俗體育文化必須深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特征。正是由于地域文化的差異，不同地區(qū)的體育民俗文化的內(nèi)容和形式大相徑庭，才能夠造就出豐富多彩的民俗體育文化。民俗體育從一定的地域文化中產(chǎn)生，并受制于地域文化的影響和作用。民俗體育文化在不同的地域背景下所展現(xiàn)出來的體育文化特征也會大相徑庭。不同時期的民俗體育文化的特點折射出一定的時代經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況，并有著時代性質(zhì)的特點。地域文化特征在長久的歷史發(fā)展歷程中深刻影響著民俗體育傳統(tǒng)文化的萌芽和成長。[4]

我國民俗體育的發(fā)展歷程可以概括為萌芽階段、復(fù)蘇發(fā)展和全面發(fā)展3個時期。在萌芽和初步開展階段(清末1905年左右-1949年),前輩們對于民俗體育文化的初步探索標(biāo)志著民俗體育研究的初步形成；在復(fù)蘇發(fā)展階段(1949-1991年)，民俗體育研究在解放思想的春風(fēng)化雨中逐漸步入正軌,但是仍未達(dá)到大眾化、全面化的發(fā)展的階段；在全面發(fā)展階段(1992年至今)，充分表現(xiàn)出了民俗體育文化在對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會兩者之間的變遷過程中所取得的跨越時空的意義與作用。在我國民俗體育發(fā)展的歷程中取得了巨大的成就和飛越,然而，我國民俗體育研究步伐比較緩慢,所以加快發(fā)展民俗體育基礎(chǔ)理論研究在當(dāng)前社會背景下具有迫切意義。[5]

1.2 江蘇省溱潼會船發(fā)展現(xiàn)狀

溱潼位于蘇泰州市的姜堰西北部，溱潼會船這項大型水上民俗體育活動已歷經(jīng)千年，原名為清明會，又稱清明盛會。于每年清明時節(jié)都在姜堰溱湖濕地公園煙波浩淼的十里溱湖舉辦。中國溱潼會船節(jié)由南宋相沿至今，歷經(jīng)千年而不衰，是“世界上最大的水上廟會”，被確定為國家重點旅游項目和全國十大民俗節(jié)慶活動，是江蘇省乃至國家重要的體育民俗活動，對當(dāng)代民俗體育文化的發(fā)展和傳承具有重要的意義。[6]

溱潼會船的發(fā)展與當(dāng)?shù)卣?、風(fēng)俗民情具有重要的關(guān)系，在一定程度上豐富了民俗文化生活，在民俗文化方面有很強(qiáng)的代表性。當(dāng)前，溱潼會船單一的區(qū)域間的水上會船活動，逐漸地多元化，涵蓋經(jīng)濟(jì)、民俗、文化諸多方面，堪稱“民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽”。近年來，姜堰溱潼會船逐漸擴(kuò)大品牌影響力，形成了屬于自身獨(dú)特的品牌，并帶動了泰州以及周邊城市的旅游業(yè)發(fā)展。另外，由于溱潼會船作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕拇韺Ξ?dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)有著很大的促進(jìn)作用。[7]

溱潼會船能夠得以流傳和發(fā)展，是基于對傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)以及對當(dāng)今體育產(chǎn)業(yè)的繼承。由此可見，我國當(dāng)前社會民俗體育文化發(fā)展體現(xiàn)在其文化特征必定會適應(yīng)和迎合現(xiàn)代社會的特點。溱潼會船發(fā)展至今，場面宏大，不僅對民眾體育意識的喚醒，而且對于發(fā)展和傳承江蘇民俗體育文化有著積極意義，使更多的人參與到弄船這一民俗體育當(dāng)中去。研究體育民俗文化在當(dāng)前社會中的傳承和發(fā)展，對先進(jìn)的、適應(yīng)當(dāng)前社會的體育民俗文化傳承予以保留和繼承，對消極的、不適應(yīng)當(dāng)前社會時代發(fā)展潮流的部分予以剔除和轉(zhuǎn)化，才能擺脫當(dāng)前文化發(fā)展的消極狀態(tài)，并積極開拓和發(fā)展出新的局面。[8]

1.3 民俗體育文化在當(dāng)代社會中的發(fā)展困境

在經(jīng)濟(jì)全球化和體育文化交流日益頻繁的今天，以西方奧林匹克運(yùn)動為主流的運(yùn)動已經(jīng)深入人心，我國傳統(tǒng)民俗體育項目在這種背景下逐漸地失去了競爭力，呈現(xiàn)出被取代、淡化的趨勢，民俗體育文化在各項體育文化中的地位也逐漸被削弱。因此，在當(dāng)前社會中，如何理解民俗體育在現(xiàn)代社會中的地位以及如何看待在當(dāng)前社會中的傳承和發(fā)展就顯得尤為重要。由于遭遇了外來體育文化不斷的沖擊，民俗體育的生存發(fā)展問題遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，民俗體育不再擁有之前的對民族文化的吸引力和凝聚力，民俗體育所擁有的教育功能、導(dǎo)向和傳承作用也逐漸削弱；民俗體育運(yùn)動所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會效益也逐漸被西方體育所取代.

民俗體育的發(fā)展困境表現(xiàn)在民俗體育的認(rèn)同危機(jī)上。在溱潼會船的民眾調(diào)查中，越來越多的民眾在思想上并不重視民俗體育的發(fā)展，大部分民眾僅僅是來觀賞會船，自己并不會去從事這一民俗體育活動，思想上更傾向于西方體育運(yùn)動方式。在需求方面，民俗體育更多地是作為一種表演和競技的方式來呈現(xiàn)在世人的眼前。運(yùn)動項目并不被民眾所接受，會船、舞龍舞獅等等一些民俗體育項目也不容易組織和參與，加上西方體育運(yùn)動項目的深入，人們的娛樂方式早己不勝枚舉，不同性別和年齡的人群都能在當(dāng)今社會找到適合自己的娛樂方式，民俗體育在一定程度上缺少娛樂性。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，民眾的生活方式和生活節(jié)奏都經(jīng)歷了巨大的改變，其明顯的特征是生活節(jié)奏的不斷加快。在以前以農(nóng)業(yè)為主的時期，民眾在工作之余會有很多時間去從事民俗體育活動。由于現(xiàn)代社會生活方式的變遷，民俗體育在民眾工作之余的時間里很難占據(jù)其主導(dǎo)地位。[9]

2 民俗體育文化在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期中的新發(fā)展

2.1 營造適合的基礎(chǔ)環(huán)境

在中國體育產(chǎn)業(yè)建設(shè)不斷發(fā)展的今天，民俗體育文化傳承處于低谷之時，應(yīng)當(dāng)還原傳統(tǒng)體育民俗文化的基本面貌，極力創(chuàng)造出傳統(tǒng)民俗體育得以生存和發(fā)展的大環(huán)境，這樣才能保證傳統(tǒng)民俗體育富有更久的生命力。

2.2 以人為本,注重城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展

開展民俗體育活動首先要依托于一定的民眾，在一定的地域文化基礎(chǔ)和風(fēng)俗民情上予以開發(fā)。在開發(fā)的過程中，要充分發(fā)揮民眾的主觀能動性，堅持“以人為本”這一項基本的原則。在從事民俗體育保護(hù)和開發(fā)的過程中應(yīng)當(dāng)以民眾為主體，善于從民眾的角度來思考，注重當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷牒吐曇簦f(xié)同各個方面，實現(xiàn)多層次的快速發(fā)展。著重找尋和保護(hù)民俗體育繼承人的利益，善于傾聽他們的意見和建議，注重經(jīng)濟(jì)利益，統(tǒng)籌各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)接班人，給予物質(zhì)上的支持。

3 結(jié)論與建議

民俗體育是一種涵蓋民俗文化內(nèi)容和依托于身體運(yùn)動而組織開展的文化活動。當(dāng)前的民俗體育文化繼承了數(shù)千年歷史的中華民族文化的精髓，并有著繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的趨勢。民俗體育依賴于一定的民俗文化主體而存在，是這個主體無法替代的一部分。它存在于民眾每天的生活中，折射出人們生活的每一個方面。它是一種寄托于體育形式的生活文化，離開體育的民俗文化是不完整的，同樣體育也不能作為一個單一的屬性從民俗文化中剝離出來。民俗體育文化在整體上反映了民俗的本質(zhì)屬性。

3.1 加快民俗體育的學(xué)科建設(shè)

盡管民俗體育在我國有著悠久的歷史，但是國內(nèi)對于民俗體育的相關(guān)研究處于一個相對不成熟的階段，尤其是對于民俗體育的概念還處于一個模棱兩可的階段，無法準(zhǔn)確地闡述和解釋這一名詞的含義，這樣就導(dǎo)致了在接下來的科學(xué)研究中無法找到一個準(zhǔn)確的定位，無法確定相應(yīng)的研究方法等等。直接影響了民俗體育的學(xué)科構(gòu)建。民俗體育依托于民俗文化等相關(guān)內(nèi)容，在全國體育類院校開設(shè)的課程之中基本無法找到與之相關(guān)的專業(yè)知識，所以加強(qiáng)相關(guān)理論知識學(xué)習(xí)，并建立起相關(guān)理論體系是當(dāng)前體育院校的重要任務(wù)。

3.2 提高民眾對民俗體育的認(rèn)識

民俗、民風(fēng)的特點和習(xí)慣在很大程度上反映出人民的生活習(xí)慣、思想方式，因此民俗文化必須依附于一定的民眾，民眾是民俗文化發(fā)展的主體。調(diào)查顯示：有的民眾認(rèn)為民俗體育“是一種低層次的身體活動”，只有少數(shù)民眾認(rèn)為民俗體育有“增進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量”的價值。這說明部分民眾對于民俗體育概念和內(nèi)涵的了解還不夠透徹和清晰，未能從思想上予以重視，也大大削減了對于參與和從事民俗文化的熱情。所以，民俗體育能夠得以發(fā)展的前提在于民眾的思想認(rèn)識，提高民眾意識的自我覺醒，加強(qiáng)社區(qū)民俗體育文化的宣傳和思想教育，提高對民俗體育的認(rèn)識。這樣他們才能從被動參與到主動參與，發(fā)展和繼承民俗體育的優(yōu)良文化，發(fā)揚(yáng)和傳承民俗體育文化。

3.3 探究民俗體育產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會中的發(fā)展方式

在體育運(yùn)動交流日益緊密的今天，西方體育文化會不可避免地帶給民俗體育相應(yīng)的沖擊和影響。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，民俗體育以一種傳統(tǒng)的文化精粹賴以生存和發(fā)展，理應(yīng)摸索和發(fā)展與之發(fā)展特點相符合的路子。通過對溱潼會船的調(diào)查，在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加劇的背景下，民俗體育文化并沒有被現(xiàn)代社會所摒棄，反而應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)在城市化進(jìn)程中的民俗體育的發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，每年的溱潼會船會給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益、社會效益以及民俗體育的思想覺醒。民俗體育是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，正因為如此，民俗體育才能得以平穩(wěn)地發(fā)展。[10]

[1] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定.[EB/OL]news.xinhuanet.com/politics/2011-10-25.

[2] 向軍,郭惠杰,劉小明,等. 中國民俗體育研究進(jìn)展述評(1997—2014)[J]. 體育科學(xué)研究,2015,20(4):1-7.

[3] 涂傳飛.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2007，41(8):24-31.

[4] 徐琳. 論我國民俗體育的地域文化特征與發(fā)展[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報,2009,35(5):34-36.

[5] 李先長,涂傳飛,嚴(yán)偉. 百年來中國民俗體育研究述評與展望[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報,2009,43(6):16-22.

[6] 王程. 江蘇非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化路徑——以溱瞳會船為例[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,25(4):48-50.

[7] 全國十大民俗節(jié)慶活動——中國姜堰·溱潼會船節(jié)[J]. 群眾,2008(6):67.

[8] 許曉葉. 民俗體育文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展出路[J]. 體育師友,2013(4):57-59.

[9] 趙然. 現(xiàn)代化進(jìn)程中民俗體育的發(fā)展困境和出路研究[D].南京：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014:23-25.

[10] 史海燕. 現(xiàn)代化進(jìn)程中民間民俗體育文化的傳承與發(fā)展研究[J]. 赤子(上中旬),2014(15):77-78.

An Analysis of the Modern Value of Folk Sport Culture——A case tudy of Qintong Huichuan of Jiangsu Province

HU Fei-yan1,LI Ye-mao1,SHEN Yu-xiang2

(1.Nanjing University of the Avts,Nanjing 210046,China; 2.Shanghai Southwest Engineering School,Shanghai 200241,China)

Through the study of the value of modern folk sports culture in Jiangsu Province, this paper uses the method of literature and case analysis to study the current situation of the development of folk sports culture in modern society and takes the example of Qintong Huihui, a large-scale folk sports and culture project in Jiangsu Province to analysis the Development of Folk Sports Culture in Contemporary. The research shows that the values of folk sports culture have changed in modern society. Sports events: folk sports in recent years by the Olympic movement as the representative of the Western sports events greatly exacerbated the current situation of folk sports plight. The development of folk sports events needs to rely on the government's leading, which reflects the current spontaneous folk sports development of the folk games is not mature enough. Changes in social impact:following the gradual decline of folk sports culture is the social concern and influence of the decline. Folk sports should actively cater to the development trend of modern society and seek long - term development and put forward the corresponding policies of inheritance, protection, development and utilization according to the value rule of the folk sports culture in the present society.

folk sports culture; Qintong meeting ship; modern value; Jiangsu Province

2016-11-24；

2016-12-02

江蘇省社會科學(xué)基金項目(12TYD008)。

胡飛燕(1966-)，女，教授，研究方向：體育社會學(xué)。

G852.9

A

1672-1365(2016)06-0089-03