21世紀(jì)中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略之“禮儀”文化研究

樊藝紅

（廣西師范大學(xué)體育學(xué)院,廣西桂林541000）

21世紀(jì)中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略之“禮儀”文化研究

樊藝紅

（廣西師范大學(xué)體育學(xué)院,廣西桂林541000）

運用文獻(xiàn)資料、邏輯學(xué)分析、比較研究等方法，通過對亞洲國家著名武道項目“禮儀”文化形態(tài)的比較分析，解讀“禮儀”文化在21世紀(jì)武術(shù)全球化發(fā)展情勢下的時代價值，以期喚起學(xué)界對中國武術(shù)“禮儀”文化的重視。結(jié)論：“禮儀”文化屬于世界文化范疇，它不僅是世界武道文化的重要組成部分,更是世界各民族提升國民素養(yǎng)和提高文化層面的重要載體。我們要重視中國武術(shù)“禮儀”文化建設(shè)，它將會在民族發(fā)展中起到不可低估的時代價值。

武術(shù)發(fā)展；民族發(fā)展；“禮儀”文化；比較分析

21世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化復(fù)興的凸顯時代。經(jīng)濟(jì)無疑是世界各國發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志，而文化是世界的主宰，更是民族的血脈，其中“禮儀”文化可謂民族精神的窗口，也是塑造國家形象的重要途徑和手段。文化的復(fù)興和奧運的熱潮，使國際體育賽場從技能的較量轉(zhuǎn)為國家間‘軟實力’比拼的舞臺。奧運賽場上，民族迥異的武道項目便是一道文化風(fēng)景線，從“禮儀”形式便可直視世界各民族文化的風(fēng)采。中國素有“見其禮知其政，聞其樂知其德”的說法，可見“禮儀”文化對政治和民族發(fā)展的重要性。在中國武術(shù)全球化發(fā)展的情勢下，武術(shù)“禮儀”文化建設(shè)不容忽視。

1 中國“禮儀”文化

素有“禮儀之邦”的中國，古籍《說文解字》曰：“禮，履也，所以是神致福也”。中國的“禮儀”文化源于原始社會，是人們對大自然和神靈的敬畏而產(chǎn)生出來的意識行為——“天地者生之本”?，F(xiàn)代漢語詞典中“禮”是指社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式，“禮儀”是禮節(jié)和儀式的總和?！抖Y記·曲禮上》曰：“君臣上下、父子兄弟、非禮不定”，詮釋了“禮”的社會倫常寓意。不可否認(rèn)，數(shù)千年以來中國的“禮”制由最初對神的祭祀行為發(fā)展到人與人之間交往的社會美德。孟子曰：“禮者，敬之本；敬者，禮之輿”，“禮”和“敬”都是人們對賢能之輩或長者的一種尊敬。“敬”是“禮”的出發(fā)點，兩者不可分割，之所謂《國語·晉語》云：“父生子，師教之，君食之”。中國儒家的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”較大地影響著中國后世文化。儒家將“禮”置于六藝之首，可見，儒家對“禮”的重視程度，這又表現(xiàn)在《禮記·曲禮上》中“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辯訟，非禮不決”，這些進(jìn)一步說明“禮”又具有道德修養(yǎng)、文化教育、社會規(guī)范等諸多關(guān)于治國齊家的重要價值?！岸Y”作為中國的理民之策，治政之本，兼?zhèn)淙寮覀惱怼叭?、義、禮、智、信”的共融。荀子所言：“禮有三本”，即“天地者生之本”（人神關(guān)系），“先祖者類之本”（人鬼關(guān)系），“君師者治之本”（人人關(guān)系）。［1］古老的中國以“禮”治天下，成為統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)的最高策略?！吨芏Y》、《禮記》、《儀禮》的問世使中國“禮儀”文化更加體系化。由于中國儒家對“禮”的推崇，使“禮儀”文化也逐漸分門別類分支模式化。今天，它也成為中國武學(xué)“禮儀”文化形式的重要理論依據(jù)。孟子曰：“無禮義，則上下亂”，“禮儀”文化在古老的中國有著至高無上的民族地位。

2 中國武術(shù)的價值核心

中國武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國武術(shù)是中國歷史文化的濃縮，是中國的戰(zhàn)爭史、軍事史、文化史，體育史等多元文化并存的產(chǎn)物。不僅如此，中國武術(shù)運動形式多樣，它是攻防實用、健身娛樂、文化教育為主要時代價值的文化載體，兼容并包了儒、道、佛文化各家精髓。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則提供了武術(shù)鮮活的血液，同時，也奉獻(xiàn)給武術(shù)恒久遠(yuǎn)的制勝法寶——武德教育。古今中外，武術(shù)技術(shù)向來是戰(zhàn)爭的主要手段，是軍隊軍人必備的武器，它不僅成為統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的途徑，也是抗衡外來入侵者的盾牌。武技至關(guān)重要，然而，“武德勝過武技”的諺語時代相傳。由于在中國的封建社會“武人篡權(quán)奪位”的朝代屢見不鮮、“忘恩負(fù)義之徒”多不勝舉、“俠以武犯禁”的事件又常有發(fā)生，“理約武”便成為統(tǒng)治者教化武術(shù)人的策略。不可否認(rèn)，武術(shù)成就了習(xí)練者武功的同時也給予了他們超人的“勇氣”，這種“勇氣”出自對武技的自信，同時也體現(xiàn)了對“敬”的無知和對“禮”的忽視。自古以來，中國武術(shù)的傳承都離不開師徒禮儀的嚴(yán)格規(guī)范，但也不乏對習(xí)武者武德和禮教忽視的歷史傳承人。中國有諺語：“為武師，須教禮，德不賢，不可傳”、“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”、“缺德者不可與之學(xué)，喪禮者不可與之教”，這些充分說明了“禮”和“德”千絲萬縷的聯(lián)系。因此，武術(shù)人領(lǐng)會了儒家“禮”字的內(nèi)涵和“禮儀”文化的時代價值，和諧的社會，富強(qiáng)的民族一定會恒久遠(yuǎn)。

3 亞洲武道“禮儀”文化形式比較分析

“禮”作為儒家思想核心，不但在國內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且在國外也被廣泛推崇。南宋以后，《孟學(xué)》被列入［四書］傳入朝鮮、日本、越南等國家。孟子的“尊王和賤霸”思想成為當(dāng)時日本明治維新的理論根據(jù)之一。［2］為此，亞洲“禮儀”文化不再唯中國獨享，它早已成為世界人們公認(rèn)的民族文明標(biāo)志而影響著多個民族的未來發(fā)展?，F(xiàn)在的泰拳，柔道，跆拳道不再是單純的搏擊術(shù)，而是民族文化孕育下內(nèi)外兼修的著名武道項目，這全賴于其國崇尚的武道“禮儀”文化。

3.1 探究泰拳“禮儀”文化

談起泰國的泰拳，人們通常會聯(lián)想到泰國拳手兇狠的外貌以及致命的格斗技術(shù)?！短┤馈芬粫械溃涸谶^去，頭撞、擊打腹股溝、挖眼睛，以及其它許多危險的、極具毀滅性的技術(shù)完全合法。數(shù)世紀(jì)以來，這些破壞性的甚至致命的技術(shù)一直被應(yīng)用在奔南拳比賽。［3］史料記載：泰國的泰拳同樣來自泰國古老的生存技能，初為軍事服務(wù)，是一種在戰(zhàn)爭中失去兵器之后的生存搏斗術(shù)?；鹌鞯娜蚧┤呦萝娛挛枧_，轉(zhuǎn)向運動和競賽體育項目。當(dāng)今的泰拳雖然并非世界主流格斗術(shù)，也許是其致命的制勝技術(shù)與血腥的格斗風(fēng)格給世界留下深刻印記的緣故，然而，即便如此，熱愛泰拳的人們?nèi)匀灰蝗缂韧刈非?。泰國是一個宗教國家，對佛教的崇信程度世界聞名，這種人神關(guān)系“天地者生之本”無形中影響著泰國民族的方方面面，乃至融入泰拳文化中，其中，泰拳“禮儀”文化形態(tài)就成為泰拳文化的特色。不僅是對神的崇拜，泰拳手對師傅的敬重意識更是至高無上，這主要體現(xiàn)在泰拳手在訓(xùn)練與比賽過程中的一整套極為嚴(yán)格的“拜師儀式”?！鞍輲焹x式”主要分四個部分：‘拜師禮儀’、‘滿師禮儀’、‘敬師禮儀’、‘禮師禮儀’，其中，賽前禮儀主要包括六個主要部分：首先，拳手做“四面佛”儀式；然后，拳手跪在拳臺上，表演賽前的第一個部分‘禮師儀式’；拳手站起來，表演‘漫舞儀式’；拳手向?qū)κ直硎揪匆?；拳手脫下蒙空頭箍；拳手向他們的老師鞠躬。［4］《泰拳之道》作者維拉羅勃斯認(rèn)為：如果沒有儀式的話，泰拳便不再是一種具有重要文化意義的活動。正是這些文化儀式將泰拳與其它純粹的拳打格斗區(qū)分開來，正是這些儀式將泰拳和它的豐富遺產(chǎn)和榮譽聯(lián)系起來，也正是這些禮儀保持了泰拳的文明特性。這些儀式和文化使泰拳不僅僅成為一種拳臺技藝，也使它成為一種真正意義上的令人崇尚的武技形式。［5］不可否認(rèn)，民族文化載體的存亡全依賴于它的社會價值，這種價值無疑體現(xiàn)在對人類的教育層面。

3.2 了解跆拳道“禮儀”文化

近年來，韓國的跆拳道風(fēng)靡世界，成為青少年追捧的健身運動?！磅倘馈边@個名字來自韓國語的“跆”，指用腳踢打；“拳”，指用拳擊打。這種手腳齊用，以腿為主，以手為輔，突出關(guān)節(jié)部位制勝作用的武技，成為韓國的榮耀。據(jù)悉1986年跆拳道被列為亞運會正式比賽項目，1994年被國際奧委會列為正式比賽項目。在《跆拳道基礎(chǔ)入門》一書中跆拳道的主要作用之一是“修身養(yǎng)性”，書中解釋為“禮儀廉恥，忍耐克己，百折不撓”的跆拳道精神。跆拳道練習(xí)推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它也是一項非常注重禮儀形式的體育運動，因此“禮儀”文化仍然是跆拳道極為重視的部分，并占據(jù)著重要的地位。“禮儀”文化是韓國習(xí)武者武德修養(yǎng)與人格魅力的最高體現(xiàn)，詮釋了韓國武道文化的精神氣度。在練習(xí)跆拳道之前，首先學(xué)習(xí)跆拳道的禮儀知識：謙虛和正確的言語，忍讓和友好的態(tài)度，虛心和好學(xué)的作風(fēng)，是跆拳道練習(xí)者應(yīng)該遵循的重要禮儀。跆拳道的禮儀過程有三個動作：第一，雙腳并攏站立，雙手自然垂于兩側(cè)，同時兩手握拳；第二，面向國旗敬禮，右手四指并攏，拇指內(nèi)扣在虎口處，并放于左胸前，左手握拳；第三，對手之間鞠躬敬禮，雙腳并攏，雙手握拳垂于體側(cè)，腰部向前約45度，頭低下30度。［6］可見，跆拳道之所以被世界人們青睞，當(dāng)然與其國武道“禮儀”文化分不開，與整個民族崇尚的武道風(fēng)尚分不開。

3.3 研討日本武道“禮儀”文化

日本，是一個武道文化多元并存的國家。劍道、空手道、柔道、合氣道等就是日本國重要的武道運動，其中柔道是世界家喻戶曉的著名搏擊術(shù)。日本的《武道憲章》指出：武道是基于“心技一如”的原則，是“修行禮儀，磨練技藝，鍛煉身體，鑄造膽魄”的修業(yè)之道。［7］日本武道，強(qiáng)調(diào)“禮”，并貫穿于練習(xí)的始末。資料顯示：在劍道練習(xí)時，武士出入道場的禮節(jié)，擺放器械和穿戴護(hù)具的程序，開始之前和對抗中以及對抗結(jié)束的禮節(jié)，同伴之間和師生之間的禮節(jié)，從中都可以看出武士們的身體由內(nèi)自外的動作細(xì)節(jié)，鄭重而又謹(jǐn)慎。日本學(xué)者佐藤一齋對“禮”是這樣解釋的“無法欺辱用頭盔和甲胄武裝起來的人，同樣，對禮儀正確有度的人，人也不能輕易的欺辱他。掌握禮儀的人與穿著甲胄的人一樣［8］?！彼晕覀儾浑y理解，一些國家對日本“禮儀”文化點頭肯定的原因。日本對“禮儀”文化的重視不只體現(xiàn)在武道方面，一位當(dāng)代佛學(xué)大師說過：“我曾經(jīng)看過一個很特別的畫面，一個日本人打完網(wǎng)球后，站在網(wǎng)球場邊向整個網(wǎng)球場鞠躬。一般人看到會感到很不可思議，網(wǎng)球場并無一人，為何要向網(wǎng)球場鞠躬和謝恩？這個人有心理問題嗎？其實這種感恩的禮儀來自中國千年前的思維”?！岸Y儀”文化不僅是日本文化的重要部分，它已經(jīng)成為整個民族的精神追求。據(jù)悉，日本柔道在1964年成為奧運會項目，在1992年再次被納入奧運會項目。眾所周知，日本柔道的出處在中國，然而，這個中國“學(xué)生”在奧運賽場上讓世界人們看到的是柔道運動體現(xiàn)出的民族信仰。柔道賽前的一系列禮儀姿態(tài)已經(jīng)充分說明了日本對武道“禮儀”的重視：‘立禮’、‘立姿轉(zhuǎn)跪坐’、‘跪坐’、‘座禮’、‘跪坐轉(zhuǎn)立姿’等五花八門的禮儀姿態(tài)，其中，給人印象深刻的應(yīng)該是選手在每一次“較手”之前向?qū)κ志瞎亩Y儀動作。不可否認(rèn)，戰(zhàn)爭年代，歷史讓世人看到了日本丑惡的一面，然而，在和平年代，它又以“禮儀”文化征服了世界。文化的力量是巨大的，它可以成就一個國家，可以摧毀一個民族。無需置疑，日本深受中國儒家思想的熏陶，最終逐漸壯大而贏得了世界對其國“禮儀”文化的肯定。

3.4 思考中國武術(shù)“禮儀”文化

儒家文化是中國武術(shù)不可替代的生存之道，在華夏大地延續(xù)了上千年而生息不衰。武術(shù)“禮儀”，簡單地說就是中國“武德”的外在體現(xiàn)。資料顯示：武術(shù)競賽的“抱拳禮”來自中國古代民間的普通禮儀“拱手禮”，它是封建社會人們對“先祖”、“君師”表示敬重之意的重要禮儀之一，儒家卻賦予了它崇高的文化內(nèi)涵，而成為武術(shù)比賽的正式禮儀規(guī)范，它將成為世界審視中國武術(shù)精神和民族文化深度的第一扇門。在一本高等學(xué)?！段湫g(shù)》教材中，武術(shù)“抱拳禮”的寓意為：右手握拳，寓意尚武；左手掩掌，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左拇指，寓意虛心求教，永不自大。［9］武術(shù)“抱拳禮”是中國儒學(xué)與當(dāng)代武學(xué)的融合，它不僅是武技較量的開始，更是中國儒家思想的外顯，它可謂中國“武德”最精簡的濃縮。當(dāng)代全國武術(shù)競賽裁判法也明文規(guī)定：運動員聽到上場點名和完成比賽套路后，應(yīng)向裁判長行“抱拳禮”。如套路棍術(shù)項目的禮儀動作為：并步站立，右手持棍把段，屈臂置于胸前，棍身直立；左手成掌，掌外側(cè)扶于右手腕部，兩手與胸間距離為20-30厘米。［10］不可否認(rèn)，武術(shù)“抱拳禮”蘊含了極高的文化底蘊，但是，人們也會發(fā)現(xiàn)武術(shù)套路項目中即便是器械，如“持劍禮節(jié)”、“持刀禮節(jié)”、“持槍禮節(jié)”也只能歸于“抱拳禮”的禮儀范疇，是“抱拳禮”的延續(xù)而已。當(dāng)代國內(nèi)外武術(shù)賽事逐年遞增，通過觀看各種渠道的武術(shù)比賽，人們均可以觀賞到中國武術(shù)（套路與散打）項目“禮儀”文化的風(fēng)貌。人們也不難發(fā)現(xiàn)：在武術(shù)比賽結(jié)束后除了規(guī)定的“抱拳禮”，向裁判長又行“鞠躬禮”的運動員都能給裁判員和觀眾留下較好的印象，然而，“鞠躬禮”并非武術(shù)規(guī)定禮儀動作，這是比較令人遺憾的。

鄭旭旭教授在《從術(shù)至道》一書中對當(dāng)代武術(shù)禮儀形式闡述了自己的觀點：在如今，以“禮儀之邦”著稱的中國，民族傳統(tǒng)體育的武術(shù)，除了開始和結(jié)束時的“抱拳禮”外，其他的禮節(jié)幾乎全部簡化了。［11］在武術(shù)全球化發(fā)展的背景下，也有專家呼吁：未來的武術(shù)教師隊伍中要聘請國學(xué)專家和對外禮儀專家。［12］眾所周知，武術(shù)競賽裁判員多為長期從事武術(shù)工作的專業(yè)人士，有些還是著名的武術(shù)家、教育家和學(xué)者。從中國儒家倫常角度來說，武術(shù)后輩向武術(shù)專家和前輩行“抱拳禮”和“鞠躬禮”表示敬意均不為過，所以，武術(shù)“抱拳禮”，“鞠躬禮”這兩個直射中國武術(shù)文化內(nèi)涵的儀式應(yīng)該貫穿于中國武術(shù)教育和武術(shù)全球化進(jìn)程的始末。不僅如此，代表中國武術(shù)精神與體現(xiàn)武德內(nèi)涵的中國禮節(jié)都可在國際體育賽場上體現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大國文化的風(fēng)貌，達(dá)到真正意義上的‘禮教提升全民修養(yǎng)，提高民族文化層面，樹立民族體育國際形象’的時代效應(yīng)。如此也正合乎《奧林匹克主義宗旨》：謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種以樂于做出努力、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”。［13］

4 中國武術(shù)“禮儀”文化是樹立民族傳統(tǒng)體育國際品牌形象的法碼

21世紀(jì)，人們意識到“文化”才是世界各民族實力比拼的最強(qiáng)大“武器”。日本的歷史行為讓世人為其民族失望，但是，日本的“禮儀”文化又挽回了其國形象。泰拳的野蠻風(fēng)格給世人留下深刻烙印，但是泰拳“禮儀”文化的教育宗旨，又使泰拳贏得了世人的重視。在世界民族力爭強(qiáng)大的時刻，民族形象未嘗不是一個重要的元素，時時刻刻地影響著一個民族的未來命運。國際形象大師安德魯·阿加西說過：形象等于影響力。不反，形象一旦形成，便會產(chǎn)生一種形象的外力對個人、社會和國家產(chǎn)生重大的影響。國家運動員以及民族文化載體都是國家形象的重要承載者。當(dāng)今，跆拳道、柔道正高舉著本國崇高的文化形象傲立在奧運項目之列，作為世界武道體系的重要組成部分—中國武術(shù)，更應(yīng)該展現(xiàn)古老國度獨顯的文化魅力而鶴立在奧運武林之中。能借助國際體育平臺“奧運會”提高民族的世界影響力，提升中國文化的世界認(rèn)可度，也是中華民族的需要。在中國武術(shù)全球化發(fā)展的大背景下，專家學(xué)者認(rèn)為：武術(shù)服務(wù)全球健康，構(gòu)建和諧正面的國家形象；推動文化輸出，構(gòu)建國家文化形象；體現(xiàn)中華文明禮儀，構(gòu)建國家文明禮儀形象。［14］為此，“武術(shù)入奧，綻放民族文化”是當(dāng)代武術(shù)的歷史使命，重塑中國武術(shù)“禮儀”形象，意義深遠(yuǎn)。

5 結(jié)論

21世紀(jì)全球文化的復(fù)興，在各民族你追我趕地成就自我輝煌的同時，重振民族文化便成為世界各國刻不容緩的執(zhí)著追求。人們相信：一國文化的世界認(rèn)可度越高，它的世界影響力越大的結(jié)論。今天，它成為了民族 實力較量的重要載體，成為世界各民族文明的標(biāo)志。中國俗語“禮多，人不怪”，因此，禮教沒有國界之分。中國俗語：“有禮者敬人；敬人者，人恒敬之”。在21世紀(jì)武術(shù)全球化發(fā)展的時代，多禮的民族會贏得世界的尊敬，換來民族的文明和修養(yǎng)的提升。在“武術(shù)入奧”前夕，重視中國武術(shù)“禮儀”文化建設(shè)，會在民族未來的發(fā)展中起著不可低估的推動作用。

［1］ 董昶源.中國全史［M］.北京大學(xué)出版社，2005,09(1).

［2］ 于丹.于丹之《論語》《莊子》《孟子》講孔子的忠恕之道［M］.北京：中華書局，2007.

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［5］ 鄭旭旭，袁鎮(zhèn)瀾.從術(shù)至道［M］.廈門大學(xué)出版社，2011（1）.

［6］ 蔡仲林，周之華.武術(shù)［M］.北京：高等教育出版社，2005.

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［8］ 鄭旭旭，袁鎮(zhèn)瀾.從術(shù)至道［M］.廈門大學(xué)出版社，2011（1）.

［9］ 栗勝夫，栗曉文.全球價值鏈視野下的中華武術(shù)對外發(fā)展戰(zhàn)略思考［J］.體育科學(xué)，2011（3）.

［10］奧林匹克憲章［M］.奧林匹克出版社，1991.

［11］郭玉成，劉韜光.武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的作用研究［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2012（4）.

On the"Etiquette"Culture of the Development Strategy for Chinese
Wushu in Twenty-first Century

FAN Yihong
(Guangxi Normal University，Guilin 541000，Guangxi，China)

樊藝紅（1972-），河南人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。