白雪輝 姜 艷.上海體育學(xué)院,上海 00438;.安徽利辛高級中學(xué),安徽 亳州 36705
基于“精神危機(jī)”背景談俠文化的傳承
白雪輝1姜 艷2
1.上海體育學(xué)院,上海 200438;
2.安徽利辛高級中學(xué),安徽 亳州 236705
經(jīng)濟(jì)全球化背景下,物質(zhì)瘋狂的追求帶來了精神文化的缺失。文章發(fā)現(xiàn)當(dāng)今眾多的社會問題,無不與精神文化的丟失具有千絲萬縷的關(guān)系。為此,文章想通過俠文化的傳承,來調(diào)和精神文化與物質(zhì)追文化從而達(dá)到兩者間的和諧。文章通過“文化自覺”建立起對本民族文化的自信與認(rèn)同,同時提出對俠文化的傳承意義與方式,只為進(jìn)一步彌合物質(zhì)追求與精神文化間的溝壑。
精神危機(jī) 俠文化 傳承
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,不僅帶來了物質(zhì)生活的提升,同時也帶了精神文明的缺失。近年來層出不窮的社會問題,“刺瞎”了我們的雙眼。或許,三鹿氰胺毒奶粉、蘇丹紅鴨蛋的呼聲已經(jīng)走遠(yuǎn),地溝油也“遠(yuǎn)離”了我們。但是,蘭州水污染,杭州垃圾焚燒引發(fā)的群體事件,北京、昆明、烏魯木齊的恐怖事件以及山東招遠(yuǎn)的“全能神教”打死無故女子的事件,你是否能忘記?或許,這所有的一切都隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,消失在大眾的視線,但是數(shù)億元疫苗未冷藏流入數(shù)個省市的驚嚇,你忍心遺忘嗎?這所有事件的背后究竟隱藏著怎樣的陰謀,是對物質(zhì)的瘋狂追求,還是精神信仰的缺失,誠然,這兩者兼有。
費(fèi)孝通先生在《文化與文化自覺》一書中談到:“社會問題源于文化失調(diào)”。所謂的文化失調(diào),就是說任何文化都有特殊的結(jié)構(gòu)模式,新的文化特質(zhì)引進(jìn)以后,不能配合原有的模式,于是帶來的失調(diào)現(xiàn)象。[1]同時,一切文化都只是人類生活的辦法,社會制度也是文化的一部分。人們?yōu)榱松畋厝灰椭車沫h(huán)境進(jìn)行周旋,此時隨著環(huán)境的變化,文化也必然隨著變遷,并且,文化的變遷不是超自然的神,而是為了維護(hù)個人和種族的生存。正如,書中所談到的,為了謀生,其生存的辦法要和其環(huán)境保持一種平衡。而這種平衡正是源于文化、土地、人口之間的調(diào)和。如下面的公式:
人口/(文化×土地)=定值
所謂的定值正是人口、土地、文化之間保持一定的平衡關(guān)系,其中兩項的變化,必然帶動另一項的變化,否則不能維護(hù)定值,如果定值不能維護(hù),即人類就生活在“不健康”的社會環(huán)境。所以,文化必然要發(fā)生相應(yīng)的變化,因此,文化的傳承就具有決定性作用,現(xiàn)行文化不能解決當(dāng)下的問題,所以需要尋找曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化,借用傳統(tǒng)文化的力量,解決當(dāng)下面臨的精神危機(jī)。因此,通過沿著俠文化的路徑,發(fā)現(xiàn)俠文化蘊(yùn)含俠義行為與俠義精神。其文化的傳承能給貧血的文化注入新鮮的血液;能夠進(jìn)一步的豐富當(dāng)下的精神文化。也期待俠文化的傳承能夠解決當(dāng)下面臨的精神危機(jī)。
關(guān)于精神危機(jī)不同的人理解不同,有些人認(rèn)為:是頹廢主義思潮下,人類對于自身的生存產(chǎn)生的根本性的迷茫、懷疑,以至于精神頹廢。還有些人則認(rèn)為是人類缺乏信仰,而導(dǎo)致人生價值的不明確。因此,精神危機(jī)被看成就一個貶義的詞語。誠如大家所知,危機(jī)對于健康而言,是存在的風(fēng)險,但是對于麻木而言,危機(jī)也是一種意識。至少是一種在追求精神價值后的自我反省。精神危機(jī)最大的致命性,源于信仰的缺失,或者說沒有信仰。此時,如果說國人缺少信仰,必然會受到猛烈的抨擊,但是通過對社會現(xiàn)象的窺探,會發(fā)現(xiàn)我們的信仰真的丟失了。
中華民族擁有浩瀚的歷史,其文化源遠(yuǎn)流長,若說國人沒有信仰,大家斷然不會相信,是的,筆者也不相信國人沒有信仰。自古有云:“以人為鏡,可以識榮辱,以史為鏡,可以知興衰”。歷史就是一面最好的鏡子,在歷史這面鏡子里,我們?nèi)ァ案Q探”我們的先人,找尋他們的信仰。當(dāng)日本鐵蹄蹂躪中華大地的時候,那些英勇抗日的英雄們,他們擁有信仰。為共產(chǎn)主義奮斗的信仰;建立人人當(dāng)家做主的新中國的信仰,正是憑借這些信仰,相信新中國一定能成立,那些抗戰(zhàn)的英雄才義無反顧?!吧趹n患,死于安逸?!蔽镔|(zhì)社會的發(fā)展帶來的信仰危機(jī),正如,越來越多的人展現(xiàn)的那樣。不信,你看。那些行行色色的人穿過鬧市,盯著餐桌旁的手機(jī)“思考”著人生,卻沉迷于繁雜的物質(zhì)生活,斷然不會靜下來問問內(nèi)心的需要。同時,所謂的娛樂也變得越來越驚險、刺激,只為獲得麻醉,沉迷于快速的節(jié)奏。然而那些“低調(diào)”而具有古典韻味的書籍以及傳統(tǒng)文化早已束之高閣。誠如:周國平先生說的:“現(xiàn)代文化不過是搜集無數(shù)以往文化碎片縫制而成的一件披在裸體上的襤褸彩衣。”所有的一切無不說明,信仰的缺失而帶來的空虛、寂寞,于是急功近利的追求物質(zhì)的充足,毫無底線的吸引眾人的關(guān)注,只為麻痹內(nèi)心的不安,以及精神的貧乏。
人類精神危機(jī)體現(xiàn)的不僅僅如此,更為嚴(yán)重的是人情的冷暖。正如古人所言:“人人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。”面對,人情的冷暖,善良被隱藏起來?!胺霾环觥蹦闶欠襁€記得?面對摔倒的路人,無人敢前去攙扶,這是人性的丑惡,還是善良的埋沒,為什么?沒有雷鋒的出現(xiàn)?那些具有犧牲精神的人都去那了?我們到那去呼喚我們生活中的英雄。那些,見義勇為、舍己救人、除暴安良,為國為民的英雄,他們還在嗎?精神危機(jī)背景下,象征著精神食糧的文化書籍卻束之高閣,面對人性的貪欲,加之快節(jié)奏的生活,人類陷入了急功近利的泥沼,曾經(jīng)路見不平拔刀相助的豪情不復(fù)存在;曾經(jīng)的“一家有難三家?guī)汀眳s變成了墻倒眾人推的模樣,究竟是物質(zhì)的追求淹沒了人類內(nèi)心的那點(diǎn)溫存還是原本人性本就是邪惡的,無論怎樣,此時都需要喚醒你我心中的俠義精神,從俠文化的世界感受俠客精神的熏陶,為貧瘠的心靈,注入一股圣潔的甘泉。
馮友蘭受傅斯年“諸子不同,由于其職業(yè)不同”說法的啟示,在《原儒墨》一文中論證貴族政治崩壞時,下層貴族流入民間,成為以賣其技藝為生的游士,“文專家”為儒士,“武專家”則為俠士,后來顧頡剛也持這種說法稱文武兼修之人至此一分為二“善用文者歸儒,好用武者為俠?!盵2]但關(guān)于俠的來源仍眾說紛紜。如韓非子筆下的“儒以文亂法,俠以武犯禁”,認(rèn)為俠乃犯禁之人,認(rèn)為俠客用武技技術(shù)違反統(tǒng)治者的管理。筆者認(rèn)為實(shí)則不然,雞鳴狗盜之人同樣成為犯禁之人,然而卻不能成為俠。游俠之立身揚(yáng)名,無不靠言必行,行必果,講義氣,輕生死,“不愛其軀,赴之困厄”的行為,甚至司馬遷筆下的游俠根本不善于武術(shù)技擊,主要體現(xiàn)其精神氣質(zhì),任俠放縱,豪爽而不受約束,更有甚者好打抱不平,為知己輕生死。劉若愚先生在”《The Chinese Knight—Errant》一書中把俠歸納:“重仁義,鋤強(qiáng)扶弱,不求報施;主公道,能路見不平拔刀相助;放蕩不羈,不拘小節(jié),獨(dú)特性的忠貞或為知己者死”,同時重然諾,守信義,惜名譽(yù)。”[3]如:郭解自戕以守密;荊軻赴死以報燕恩;要離滅家以報闔廬知遇;陳賈刎頸以證其弟;仲由投命而菹醢;贏門伏劍以表其心;樊公含悲而授其首,皆為俠之大者!無不體現(xiàn)俠之重義輕生;舍己為人;重信守諾,甘為家國天下慷慨赴死的豪情。這就是俠客,雖不善武技,然忠人之事,言必行,行必果 。其行為更多的體現(xiàn)一種氣質(zhì)、一種態(tài)度或者說更是一種符號,一種善良的符號,一種拯救的符號。身赴困頓之人,期待俠客的拯救;身陷困頓的國家,期待俠客的拯救,俠客早已成了善與拯救的“代名詞”。此時,無論是俠的行為還是俠義精神其本身都是一種文化。
2.1 俠文化之概述
(唐)李德裕有言:“夫俠者,蓋非常人也!然己諾許人,必以節(jié)義為本;義非俠不立,俠非義不成,難兼之矣?!逼湔J(rèn)為俠與義本為一體,必須彼此“形影不離’。[4]而梁羽生卻談俠就是對大多數(shù)人有利的行為。筆者認(rèn)為俠兼而有之,既有行為也有義氣。而俠文化主要包括對大多數(shù)人有利的行為,同時也具有俠義精神,并且俠義精神是俠文化的核心。俠義精神是俠之為俠的一個永恒不變的行為動機(jī),同時也是平民大眾現(xiàn)實(shí)生活需要與理想化期待的綜合產(chǎn)物,是人們面對現(xiàn)實(shí)社會種種情態(tài)的心靈參照,是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光,也是習(xí)武者所追求的實(shí)現(xiàn)人生價值的理想境界。總而言之,俠義精神是俠義行為的內(nèi)在動機(jī)。俠義精神與俠義行為的結(jié)合構(gòu)成了俠文化。
2.2 俠文化之歷史流變
葛兆光曾說過:“歷史是追溯過去,尋找人類的良心與尊嚴(yán),發(fā)現(xiàn)自己的傳統(tǒng)和淵源的一門學(xué)問而這門學(xué)問以時間為基本線索,所以歷史需要從遙遠(yuǎn)的古代說起?!背霈F(xiàn)俠的歷史朝代距今有兩三千的歷史,然而一路走來,感覺卻是匆匆的瞬間,只因為俠客情懷一直縈繞在中華兒女的心里。不知你是否懷有仗劍走天涯的豪情,至少我是有的。此時,追尋俠的足跡,“窺探”俠文化的奧秘,或許我們只能從幾部斑駁的書籍,幾頁枯黃的文獻(xiàn),幾片厚重的甲骨,幾件銹跡斑斑的銅器或者幾處無人問津的遺址。不過,歷史總會以“意想不到”的手段,告訴你我,那些過去的人或事,依舊可以照耀當(dāng)下的時光。
2.2.1 俠文化之“重信守諾”與“士為知己者死”
春秋戰(zhàn)國之際,周天子失信于天下,致群雄并起,各自為戰(zhàn)。最終迎來了禮崩樂壞的局面。因此,上層貴族階級的崩塌,導(dǎo)致上層士之階級的變革,從文者,以為儒;從武者,則為俠。加之,秦之前養(yǎng)士風(fēng)氣的盛行以及墨家文化對俠之群體的熏陶,俠便從被上層統(tǒng)治階級束縛的國士轉(zhuǎn)變?yōu)橹匦胖Z、任俠豪情、甘為知己者死的游俠。先秦時期的許多刺客都證明了“士為知己者死”的豪情。如要離毀家殺妻只為報闔廬賞識之情;紀(jì)信不惜被燒死以欺騙楚霸王項羽,只為報劉邦知遇之恩;陳賈用自刎的方式來證明弟弟的清白;子路為保護(hù)衛(wèi)國君主甘愿被剁成肉泥;候贏感恩無忌厚待之禮,自殺以表其心;聶政為感恩而于行刺后自屠;荊軻為報燕太子丹而被砍去雙腿;樊於期為報燕國收留之義慷慨獻(xiàn)出自己的頭顱,這些都是士為知己者死行為,可以稱為俠,不論其行為是否成功,只要具有俠的氣節(jié)、氣質(zhì),均可堪稱俠。然而此時只能為俠之小者。
2.2.2 俠文化之“為國為民”與“義之大者”
“沒有國家,你什么也不是,這是前年網(wǎng)絡(luò)上最火的一篇文章,讀后感慨頗深,深刻理解“覆巢之下,焉有完卵”的內(nèi)涵。中國具有五千年的文明歷史,其不僅具有輝煌,同時也備受欺辱。然而在這浩如煙海的歷史長河里,有些人,為了國家的榮辱,甘心忍受欺辱。持汗節(jié)赴西域的蘇武,為了國家,忍受怎樣的折磨,毫無叛逆之心,視為俠之大者!當(dāng)倭寇的海軍侵犯我沿海邊境之時,那些慷慨抵御外辱的先人,堪稱俠之大者!不知,你是否記得,抵御外辱的戚繼光,那一身豪情為國為民;當(dāng)洋人辱罵中國人為東亞病夫的時候,那一雪國恥的霍元甲你是否記得;當(dāng)洋人挑戰(zhàn)我中華武術(shù)界之時,一個十六歲的少年,于上?;亓η驁龃髴?zhàn)洋人大獲全勝的喜悅,你是否記得;他們就是為國為民的俠。俠并沒有走遠(yuǎn),一直都在,只是有些人把俠義精神隱藏,孔慶東說過:俠不需要會武功,雷鋒就是最大的俠,當(dāng)然汶川地震之際感動你我的志愿者們也是俠,俠乃義之大?!盀閲鵀槊瘢膽讶柿x”,才能成為俠之大者。
文化是民族的血脈,是當(dāng)今社會關(guān)注的熱點(diǎn),同時也是大國對話的焦點(diǎn)。一個國家的綜合地位不僅僅體現(xiàn)其軍事實(shí)力同時更體現(xiàn)其文化軟實(shí)力。為了提升民族文化軟實(shí)力,我們需要“文化自覺”。何謂“文化自覺”,費(fèi)孝通先生做了界定:“文化自覺”只是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”,明白其來歷,形成過程,在生活各個方面多起的作用,也就是他的意義和所受其他文化的影響以及發(fā)展的方向,不帶任何“文化回歸”的意思,不是要復(fù)舊,同時不主張全盤“西化”或“全面它化”?!白灾鳌笔菫榱思訌?qiáng)對文化發(fā)展的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位。[5]基于此,文化的傳承必然需要了解其起源、發(fā)展流變以及其傳承的意義。否則文化的傳承只是一紙空文,毫無傳承的依據(jù)。
3.1 俠文化之傳承意義
何謂文化?何謂傳承?文化是民族的痕跡,它不僅“炫耀”于鐘靈毓秀的皇宮內(nèi)院,也藏匿于貧瘠的鄉(xiāng)間地頭。文化的痕跡無處不在,可是我們卻近乎愚蠢的方式漠視文化的消亡。古有“焚書坑儒”,今有“十年浩劫”,這無不是對文化的遺棄。近年來,高樓大夏拔地而起,而那具有文化氣息的古文遺址卻消失在世人的眼中,文化沒有了附身的載體,只能藏于那幾張枯黃的紙張??墒牵钟袔兹岁P(guān)注過那些枯黃而具有文化積淀的書籍那?傳承究竟說的是什么?僅僅只是對古人的技藝的傳遞、繼承嗎?筆者認(rèn)為不僅如此,更多的是思考那些“痕跡”給當(dāng)下帶來怎樣的影響。文化是歷史傳承的,文明則是由科技發(fā)展促進(jìn)的,而社會系統(tǒng)的發(fā)展受到文化與文明的制約。社會系統(tǒng)的和諧也正是源于文化與文明的同步前進(jìn),否則社會將出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象。基于此,文化的傳承具有重要的意義,否則,文化與文明的不同步發(fā)展,必然導(dǎo)致社會的混亂。那么俠做為文化,它的傳承具有什么樣的特殊意義那?
司馬遷認(rèn)為:“俠其行為雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,己諾必成,不愛其軀,赴使之困厄,既已存亡生死矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋意有足者多焉。”[6]其認(rèn)為俠文化具有“重信守諾”,“言行一致”“重義輕生”“路見不平拔刀相助”特性,然而當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會,正缺少這種奉獻(xiàn)犧牲的精神。同時,當(dāng)下社會人人之間的信任到了危險的地步,更有甚者“同床異夢”。此時,我們需要“重信守諾”的文化,筆者相信俠文化能夠給浮躁的人心,帶來一絲清涼,能給跛足的精神文明注入力量,物質(zhì)文明與精神文明的兩架馬車才能并駕齊驅(qū)。
3.2 俠文化之傳承方式
文化的傳承必然需要相應(yīng)的策略,不同的傳承方式會產(chǎn)生不一樣的效果。同時,文化作為特定社會的歷史綜合產(chǎn)物,其傳承具有一定的復(fù)雜性。畢竟文化包括特定社會的思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、等、所以文化的傳承不能統(tǒng)一而論,因此特定的文化,需要特殊的傳承方式。
3.2.1 俠文化之學(xué)校教育傳承
學(xué)校是文化傳承的重要基地,孩子是繼承文化的接班人。學(xué)校文化教育開展的好壞是對文化傳承的致命約束。學(xué)校文化教育的優(yōu)良與否,決定文化是否有利的傳承。文化在學(xué)校傳承首先應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的教育,尤其對中國古典文化的教育。筆者認(rèn)為諸子百家的思想需要在學(xué)校文化教育中傳承,畢竟諸子百家的思想對當(dāng)今社會具有重大的影響意義。同時俠文化的構(gòu)成無論是“重信守諾”“重義輕生”“樂善好施”都與儒、墨兩家思想具有千絲萬縷的關(guān)系。儒家思想追求的仁、義以及墨家的兼愛、非攻,對俠文化的形成有重要的影響。所以,筆者認(rèn)為加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的傳承,將有利于俠文化的傳承,畢竟俠文化也屬于傳統(tǒng)文化。
加強(qiáng)“英雄主義”教育是學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急。抗戰(zhàn)勝利七十周年慶典已經(jīng)過去,那些抗戰(zhàn)英雄也隨之而去。如果喪失對歷史的記憶,我們的心靈將會在黑暗中迷失;同時,不懂歷史的民族沒有根,淡忘英雄的民族沒有魂。今天學(xué)校教育需要加強(qiáng)對學(xué)生英雄主義的培養(yǎng),讓學(xué)生們知道什么樣的人才是英雄,怎樣才能成為一個英雄。讓學(xué)生知道英雄就是俠,而俠未必是英雄。讓那些心懷俠客情結(jié)的孩子們,成為明日的英雄。同時,只有加強(qiáng)對孩子英雄主義的培養(yǎng),我們這個民族才能擁有優(yōu)秀的繼承者,俠文化的傳承才不是一紙空文。
3.2.2 俠文化之影視傳媒傳承
網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展加速了信息的傳播,面對信息爆炸的潮流,武俠電影也迎來了發(fā)展的契機(jī)。據(jù)說:“有華人的地方,就有人看武俠電影”。這句話看似夸張,實(shí)則具有一定的根據(jù),畢竟中國人擁有武俠情結(jié),而這種情結(jié)是由于武俠文化的熏陶而成。因此就需要為自己的靈魂需找一席凈土、一份祥和,以近乎癡迷的幻想來撫平內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)之間的差距,于困頓之際,抱著憧憬的內(nèi)心渴望尋到一份救助,一份慰藉;懷揣著對武俠精神的敬畏,寄予自己的人生追求。這就是數(shù)以萬計的中古國人無論老少學(xué)識淵博與否對武俠的癡迷。
武俠電影的傳播對武俠文化的傳承具有較大的作用。其中關(guān)于武俠電影內(nèi)容的設(shè)計、演員人物的選取,以及后期的宣傳,對俠文化的傳承都會產(chǎn)生重大的影響。如:武俠電影內(nèi)容的設(shè)計,其中需要關(guān)注大眾的情感認(rèn)同需要,既要考慮消費(fèi)的情況,同時也許兼顧武俠文化的宣傳。演員的選取,也存在一定的宣傳效果,例如成龍飾演的俠之形象就比較幽默詼諧,同時也體現(xiàn)了俠文化的俠義精神,“愛打抱不平”、“重信守諾”可以說是一個“善”的化身,而李連杰飾演的俠之形象,主要是“一代宗師”的形象。體現(xiàn)出“濟(jì)世為懷”,“為國為民”的俠之大者形象。大眾傳媒對俠文化的傳承也起到不可估量的作用;近年來感動中國十佳人物頒布,也能起到重要作用。因為那些十佳人物都體現(xiàn)了俠義精神,都可以成為俠,所以大眾媒介需要發(fā)現(xiàn)那些具有俠義精神的人物,進(jìn)行報道、宣傳,讓我們發(fā)現(xiàn)身邊的俠文化,這樣關(guān)于俠文化的傳承講不在是“紙上談兵”。
精神危機(jī)背景下,俠文化的傳承至關(guān)重要,通過對俠文化的梳理,發(fā)現(xiàn)俠義精神是俠文化的核心,是俠客尚善行俠的內(nèi)在驅(qū)動力,通過教育途徑對于俠文化的傳承能起到巨大的推動作用;同時網(wǎng)絡(luò)時代,影視傳媒的傳播也對俠文化的傳承起到不可估量的作用。
[1]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2010:1-2.
[2]陳平原.劍與俠——武俠小說與中華文化[D].1989:116-117.
[3]李媛媛.當(dāng)代中國武俠電影的跨文化傳播[J].東北師范大學(xué)學(xué)報,2011(5),7-8.
[4]陳平原.千古文人俠客夢[M].北京:新世紀(jì)出版社,2002:115-116
[5]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2010:182-183
[6]司馬遷.史記·游俠列傳[M].長沙:岳梵出版社,1156-1157.
On the Inheritance of Xia Culture based on the Spirit Crisis
Bai Xuehui1Jiang Yan2
(1. Shang University of Sport, Shanghai 200438, China; 2. Xinli High School, Bozhou Anhui 236705, China)
Under the background of economic globalization, the pursuit of material crazy brings the loss of spiritual culture. It is found that many of today's social problems, all of which have a close relationship with the loss of spiritual culture. As Mr. Fei Xiaotong said; "Social problems have the origin of social cultural imbalance.”. So the study tries to pass the heritage of Xia culture, to reconcile the spirit of culture and material culture to achieve harmony between the two. This article through the "cultural consciousness" establishes the national cultural confidence and identity, while the heritage of the meaning and way of Xia culture, only to further bridge the gap between the material and spiritual culture.
spiritual crisis Xia culture inheritance
G85
A
2096—1839(2016)08—0029—04
1.白雪輝(1990~),男,在讀碩士研究生。研究方向:武術(shù)歷史與文化。