武術(shù)：促進民族團結(jié)的法寶

曹玉冰河南警察學(xué)院開封校區(qū)，河南 開封 475000

武術(shù)：促進民族團結(jié)的法寶

曹玉冰
河南警察學(xué)院開封校區(qū)，河南 開封 475000

中華武術(shù)，拳種豐富、文化深厚、傳承不息。從古至今，武術(shù)對促進各民族團結(jié)發(fā)揮了重要的作用。文章通過文獻資料法和邏輯分析法，從武術(shù)拳種、武術(shù)文化和武術(shù)傳承三個方面，論證了武術(shù)對促進民族團結(jié)的重要價值。

武術(shù) 民族團結(jié) 拳種 文化 傳承

1 武術(shù)拳種：促進民族團結(jié)的物質(zhì)載體

1.1 武術(shù)拳種門類眾多，各民族充分選擇

中國武術(shù)門派繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計，大小拳種逾百。各具特色的武術(shù)拳種，為各民族的武術(shù)愛好者提供了充分的選擇，武術(shù)拳種也就成了民族間相互交流、學(xué)習(xí)的平臺和載體。

以下僅就回、漢民族間和滿、漢民族間的武術(shù)交流活動為例，來審視武術(shù)拳種活動在促進各民族間的交流與融合即民族團結(jié)方面的積極影響。

1.1.1 八極拳等是回漢民族習(xí)武人群的主要選擇

在我國，回族人口有860余萬人，主要聚居于寧夏，在甘肅、新疆、青海、河北以及河南、山東也擁有大量聚居區(qū)，體現(xiàn)出小集中大分散之民族人口居住特點?；刈迦裥叛鲆了固m教，其教義與習(xí)武強身黯然契合。將尚武視為“遜奈提”（意即“圣行”）的回族，自古以來便崇尚武勇；自然，為數(shù)眾多的回族武術(shù)家在各歷史時期均不容小覷。故此乾隆皇帝曾說：“中土回人，性多拳勇，哈其大族，每出將種?！盵1]回族武術(shù)包括八極拳、查拳、心意拳、華拳、洪拳、炮拳、彈腿、回回十八肘、桿子鞭、哨子棍等拳械幾十套，其種類之多，傳習(xí)之廣為各少數(shù)民族之最。

吳丕清說：“許多漢族弟子投師回族武門，同樣受到厚愛，一些回族弟子拜漢族為師同樣得到真?zhèn)?。可以說滄州回漢民族的團結(jié)，與回、漢武學(xué)的交流、融合有著直接關(guān)系?！盵2]如是舉例證明，吳氏開門授藝，“收羅疃李大中，張克明等漢族人為入室弟子，這才使得八極拳在滄州漢族民眾中傳播開來?！盵3]“滄州回族武術(shù)家馬鳳圖始受家學(xué)，12歲拜黃林彪為師習(xí)練通備、劈掛拳法，黃將其畢生之學(xué)傾授與他，黃是漢族人?！盵3]“回族武術(shù)家馬登云從師張占魁習(xí)練形意拳，張是漢族?！盵4]

起源于山東冠縣的查拳，被公認為在回民所流傳的諸多武藝中習(xí)練者最多、流傳范圍最廣的拳種。俗諺云：從南京到北京，查拳出在教門中。民國以前，被稱為教門拳的查拳主要在回族內(nèi)傳承；民國以來，中華武術(shù)會、精武體育會、武術(shù)傳習(xí)所、國術(shù)館等近代武術(shù)組織、學(xué)校蓬勃發(fā)展，加之軍隊訓(xùn)練對武術(shù)的需要，查拳開始突破民族與宗教的界限，向更多人群、地區(qū)傳播開來。建國后，競技武術(shù)迅猛發(fā)展，許多競賽套路內(nèi)容直接來源于查拳，這也從客觀上推動了查拳在漢族群體中的傳播；民間的習(xí)練者除仍在回族寺坊中傳習(xí)外，部分門人通過參與運動會比賽的形式來擴大查拳的影響；一些查拳門弟子利用在高校進行教學(xué)與研究的機會，極大地拓展了查拳的普及范圍，如已故的回族查拳名家張文廣即為最典型的代表；一些回族查拳傳人開始打破“傳回不傳漢”的舊規(guī)，廣授徒眾，如武貴祥阿訇在陽谷縣創(chuàng)辦了業(yè)余武術(shù)隊，他二十年如一日地傳授技藝，并“打破民族界限，不分回漢，其中90%是漢族的?！盵5]更有一些艱辛創(chuàng)業(yè)，如常玉光（查拳名家常振芳之子）在開封通許創(chuàng)辦查拳武校來推廣這一寶貴的名族文化遺產(chǎn)。

心意拳，又名心意六合拳，至今已有三百多年的歷史。心意拳始于山西人姬際可，河南洛陽回族人馬學(xué)禮習(xí)得此拳后，開啟了心意拳在河南回族中傳承發(fā)展的歷史。與馬學(xué)禮同一時代的山西祁縣漢族人戴龍邦，作為心意拳的又一重要繼承者，傳藝于山西，名為戴氏心意拳；隨后的河北深縣漢族人李洛能改進了心意拳，易名為形意拳，同時培養(yǎng)了一大批杰出的形意拳名家，師徒一道使形意拳廣傳河北、山西?？梢姡幽匣刈逅鶄髁?xí)演練的心意六合拳與現(xiàn)在山西、河北所傳心意拳、形意拳屬于同源異流，這無疑是漢族與回族武術(shù)親緣關(guān)系的歷史見證。雖然，與八極拳“開門授藝”的開放式傳承迥然不同，河南派心意拳曾經(jīng)呈現(xiàn)出僅在回族內(nèi)部傳承的特點，然而由于在民國期間宗教傳承格局發(fā)生了改變，河南派心意拳也漸漸地由鄉(xiāng)村傳入城市，并通過軍隊、武術(shù)社、教場、碼頭等，傳向省外更多的漢人?！盵6]夏志臣、宋國賓、范萬明、李洳波等較為著名的傳人，均為漢族。

1.1.2 太極拳等是滿漢民族習(xí)武人群的主要選擇

三大內(nèi)家拳之一的太極拳，如今不僅在全國范圍內(nèi)流傳最廣，在海外更是備受推崇。楊式太極拳和吳氏太極拳在歷史上都曾和滿族有著直接的聯(lián)系。曾學(xué)于陳家溝的河北永年人楊福魁（1799——1872），字露禪，藝成后應(yīng)邀攜次子楊班侯、季子楊健侯到北京教拳。楊露禪受聘于端王（載漪）府，同時任神機營總教練。其所教者多為王公大臣，楊露禪根據(jù)這些貴族多體弱不耐艱苦的特點，將高難功架簡化，后發(fā)展為楊氏太極拳，當(dāng)時即在京津影響甚大，后經(jīng)其孫楊澄甫推廣，漸發(fā)展為習(xí)者最多的太極拳派別。同在王府中授拳的楊健侯還曾教授過溥倫貝子和滿族人汪崇祿。汪崇祿之子汪永泉也因此得楊家兩代三位宗師（楊健侯、楊少侯和楊澄甫）的真?zhèn)?。汪永泉傳拳不懈，有不少弟子成為?dāng)代汪傳楊式太極拳名家，影響甚廣。

在楊露禪所教三位著名弟子中，除萬春為漢族，凌山及全佑皆為滿族。宗師全佑之子吳鑒泉（1870——1942），對其所學(xué)楊家太極拳不斷發(fā)展，最終自成流派，創(chuàng)立吳氏太極拳。其長子吳公儀、次子吳公藻、長女吳英華、女婿馬岳梁均為滿族籍太極拳宗師，對于傳播吳氏太極拳功不可沒。

在高中地理教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神的融合情況，還要關(guān)注學(xué)生價值觀、情感觀方面的變化和進步，關(guān)注學(xué)生自身的發(fā)展。高中地理課堂上，課前引入是融合人文知識最好的情境，通過創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過轉(zhuǎn)承手段，融合人文知識和學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識，讓地理知識更加富有感染力和張力。

與楊露禪在王府傳拳類似，八卦掌祖師董海川在肅王府當(dāng)差，其弟子及再傳弟子中不乏滿族名手，如全揩廷、樊志勇和曾增啟（尹福弟子）等，在此不再贅述。

與回族武術(shù)傳承方式不同的是，武術(shù)在滿漢互傳過程中，并沒有太多民族和宗教障礙，漢族著名拳師可以傳授滿族弟子，而滿族拳師也可以向漢族弟子授藝。這主要是因為在清代滿族作為統(tǒng)治階級，并未像回族等少數(shù)民族那樣遭受宗教歧視和民族壓迫，所以并不像回族那樣具有強烈的危機意識和自強意識。而作為先進文化代表的漢族文化始終表現(xiàn)出較強的同化能力，也始終是滿族統(tǒng)治者學(xué)習(xí)的對象。

1.2 武術(shù)拳種分布廣闊，各民族廣泛參與

武術(shù)拳種分布廣闊，呈現(xiàn)出地域特色，也演變出了繁復(fù)紛雜的支流門戶，擴大了拳種的影響范圍，加快了拳種的傳播速度，使得各民族的習(xí)武愛好者能夠廣泛接觸，促進民族之間的交流和融合。

1.2.1 少林功夫遍天下

少林武術(shù)在發(fā)展過程中，不斷的從民間汲取養(yǎng)料，從各民族武藝中獲得靈感，逐漸吸收融合日益豐富，素有“少林功夫源天下”之說。少林寺是中華武術(shù)的交流之地，集散之所；少林武術(shù)的傳播范圍從最初的寺內(nèi)擴大到寺外，并且能夠超越民族的界限傳播至全社會乃至外域。中岳嵩山歷史上是兵家必爭之地；坐落于此的禪宗祖庭、武學(xué)圣地少林寺，亦因此成為各民族各地區(qū)武術(shù)的融合之所。少林武術(shù)拳種繁多，是一個內(nèi)容龐雜的武術(shù)體系。自明代以來，尤其到晚清和民國時期，少林武術(shù)的社會傳播大為發(fā)展，民間多有傳習(xí)，曾有“天下功夫出少林”的說法。

1.2.2 分布廣闊的武當(dāng)武術(shù)

武當(dāng)山所處的荊楚之地為少數(shù)民族人口較多地區(qū)，武當(dāng)武術(shù)無論是從起源上看還是從流傳范圍看，均與少數(shù)民族有千絲萬縷的聯(lián)系。目前學(xué)術(shù)界對于武術(shù)產(chǎn)生原因的認識基本上包括原始生存競爭、原始宗教活動、原始戰(zhàn)爭等。武當(dāng)山地區(qū)山巒疊嶂，溪河縱橫，常有野獸出沒，生活于此地的各族先民在生存競爭中摸索并總結(jié)武技的情景不難想象；居住在武當(dāng)山地區(qū)的各族人民的早期宗教活動、玄武崇拜、民風(fēng)民俗、巫術(shù)與神仙方術(shù)等，對于具有鮮明道家和道教風(fēng)格特征的武當(dāng)武術(shù)而言，均是其產(chǎn)生與發(fā)展的文化土壤；而處于鄂、豫、陜、川四省交界區(qū)域的武當(dāng)山地區(qū)，戰(zhàn)略位置十分重要，自古為兵家必爭之地，可以說，在武當(dāng)山各民族武術(shù)內(nèi)容的交融方面，戰(zhàn)爭因素起著最重要的作用。《韓非子·五蠹》載：“當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之……乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！边@是武術(shù)史料中記載的最早最著名的原始部落武舞——干戚舞。甘毅臻認為，發(fā)生在武當(dāng)山地域內(nèi)的禹之干戚舞的出現(xiàn)是武當(dāng)山武術(shù)誕生的標志。[7]《華陽國志.巴志》載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎尚書。巴師勇銳，歌舞以凌人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也?！卑腿宋湮瑁簿褪恰鞍陀逦琛?，據(jù)甘毅臻考證認為，巴渝舞發(fā)源于武當(dāng)山，因為巴渝舞的展示者為“西土八國”中的彭、濮兩族巴人，而剛勇好武的巴人在武當(dāng)山地區(qū)生產(chǎn)生活了兩千多年，當(dāng)時的彭、濮兩族巴人實為武當(dāng)山原始居民。[8]另外，從“武當(dāng)”一詞的來源也可見此地戰(zhàn)事不斷：一般認為武當(dāng)者，武力阻擋（當(dāng)）也。春秋戰(zhàn)國之時，在武當(dāng)山下丹陽所建的楚國與鄰近民族和部落征戰(zhàn)頻繁，楚遂在武當(dāng)山設(shè)防，以抵擋秦、巴南下謀楚。從以上所述可見，武當(dāng)山武術(shù)活動的萌芽與發(fā)展，絕不僅僅是一個民族的單獨創(chuàng)造，而是以武當(dāng)山所在的荊楚地區(qū)為中心，包括其鄰近區(qū)域在內(nèi)的各民族宗教、風(fēng)俗、圖騰崇拜等文化內(nèi)容與各民族征戰(zhàn)過程中的武技文化相互激蕩與交融的結(jié)果。

1.2.3 遍布巴蜀地區(qū)的峨眉武術(shù)

以峨眉山命名的峨眉派武術(shù)是與少林、武當(dāng)三足鼎立的中華武林三大門派之一。峨眉武術(shù)具有悠久的歷史，而且在發(fā)展成熟過程中糅合并融入了各民族文化元素，但關(guān)于什么是峨眉武術(shù)，學(xué)界尚有分歧。清代何崇政（峨眉山湛然法師）在其所著《峨眉拳譜》的開篇詩寫道：一樹開五花，五花八葉扶。皎皎峨眉月，光輝滿江湖。由此，峨眉武術(shù)的經(jīng)典分類方法“五花八葉說”流行于世：五花者，即流行于四川的五個武術(shù)流派，也就是豐都的青牛，灌縣的青城，通江的鐵佛，開縣的黃陵，涪陵的點易；八葉者，即峨眉派武術(shù)的八大門派，也就是僧門、岳門、趙門、杜門、洪門、化門、字門、會門。以此法界定峨眉武術(shù)最為流行，然而難免以偏概全?！端拇w育史料·武術(shù)專輯》（1984年第5期）認為：峨眉二字，廣而言之，為古巴蜀之稱。因此，無論過去和現(xiàn)在，凡在四川內(nèi)流傳久，根基深，具有地方風(fēng)格的拳種，均屬峨眉武術(shù)。[9]擁有類似觀點的研究者多將峨眉武術(shù)與巴蜀武術(shù)互稱，仿佛兩者并無二致。然而，文化的發(fā)展是動態(tài)的，是與多重影響因素長期互動的結(jié)果，其流傳區(qū)域和影響范圍的邊界具有模糊性的特點，是不能簡單地以行政區(qū)劃來強行劃界的。雖然峨眉武術(shù)和巴蜀武術(shù)的概念不能完全等同，但毫無疑問，其所指內(nèi)容會有大量的重合。綜上，峨眉武術(shù)是“起源于四川峨眉山地區(qū)的峨眉山道、僧武術(shù)與民間武術(shù)，主要流行于峨眉山地區(qū)，并廣泛流傳于整個巴蜀地區(qū)乃至其它地區(qū)，以峨眉命名的各種拳術(shù)、器械、功法和武術(shù)理論等武術(shù)內(nèi)容和形式的總稱。”[10]也就是說，峨眉武術(shù)應(yīng)有廣義、狹義之分,狹義的峨眉武術(shù)主要指以發(fā)源于峨眉山、并與巴蜀地域文化長期互動交融而形成的拳種流派。廣義上的峨眉武術(shù)更接近巴蜀武術(shù)的概念，既包括早期傳入四川地域并與其地域文化互相適應(yīng)、已具有顯著巴蜀地方文化特色的外來武術(shù)拳種，還應(yīng)包括從四川傳播到包括西南地區(qū)在內(nèi)的川外其它地域，但具有顯著峨眉武術(shù)風(fēng)格、認同并歸屬于峨眉派的武術(shù)流派。峨眉武術(shù)，作為一個具有強大凝聚力的文化符號，在促進四川及西南地區(qū)各民族文化的交流融合有著獨特的歷史貢獻。

2 武術(shù)文化：促進民族團結(jié)的精神紐帶

2.1 武術(shù)文化促進各民族對主流文化的認同

武術(shù)文化促進了各民族對主流文化的認同。因為，武術(shù)在其發(fā)展過程中，植根于儒釋道主流傳統(tǒng)文化的土壤之中，并受其影響和熏陶。儒釋道主流文化成為了武術(shù)文化的重要基因和顯著特色。因此，各民族習(xí)武人群在習(xí)練武術(shù)的過程中，不斷的接受著武術(shù)文化的熏陶，自然，也就不斷接受著儒釋道主流文化的影響和教育，其價值觀和人生觀則在潛移默化中得到改變或重塑，使得各民族的習(xí)武者對主流文化逐漸認同和接受。

對儒家文化的認同，表現(xiàn)最為明顯的就是各個武術(shù)拳種門派所規(guī)定的武德要求?！八^的傳統(tǒng)武術(shù)道德…就是傳統(tǒng)武術(shù)人愿意持守的生活態(tài)度和愿意遵循的行為原則”[11]，這些武德規(guī)矩?zé)o不以孝悌忠信禮義廉恥等儒家思想為主要內(nèi)容，作為習(xí)武者的習(xí)武規(guī)范和人生信條。因此，習(xí)武者，不管來自于哪個民族，都要接受和遵守其所在拳種門派的武德規(guī)范，通過對這些武德規(guī)范的嚴格遵守，使得他們對作為主流文化的儒家思想及其價值理念能夠認同和接受。

對道家文化的認同，主要取決于武當(dāng)派武術(shù)文化的傳播和弘揚。與少林武術(shù)齊名的武當(dāng)武術(shù)，是在武當(dāng)山地域文化、荊楚地區(qū)各民族武術(shù)文化、道教宗教文化、道家思想文化的相互激蕩交融中形成的一大派系，具體而言是指“在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和武當(dāng)?shù)赜蛭幕L期氤氳滋養(yǎng)下，元末明初武當(dāng)?shù)廊藦埲S通過道教內(nèi)丹術(shù)與之前少林武術(shù)的有機結(jié)合，而開創(chuàng)的蘊功法、套路、格斗三位一體的一種養(yǎng)生技擊并重的拳術(shù)，它包括由張三豐創(chuàng)立，以及經(jīng)過歷代尊張三豐為祖師且有明晰傳承的拳師改良完善的各種流派的單練與對練的拳種、器械等傳統(tǒng)拳術(shù)”。[12]因為道家和道教文化對武當(dāng)武術(shù)的理論和實踐產(chǎn)生了深遠影響，因此主張練氣、練內(nèi)功、練丹道的內(nèi)家拳法多皈依于武當(dāng)，以別于世人所謂外家的少林派。1928年中央國術(shù)館成立，下設(shè)少林門和武當(dāng)門，并將太極拳、形意拳、八卦掌列于武當(dāng)門下。雖然這種分法不盡科學(xué)，但充分反映了當(dāng)時武術(shù)界，尤其是習(xí)練內(nèi)家拳的武術(shù)人對武當(dāng)?shù)酿б琅c尊崇。對文化史“應(yīng)然”的考證也許并不能左右文化創(chuàng)造者和傳承者的內(nèi)心情感，而文化現(xiàn)象中“實然”的力量卻不能小覷：武當(dāng)門人皈依武當(dāng)、崇拜張三豐、認同道教和道家文化的隱性力量，既是各民族武當(dāng)武術(shù)習(xí)練者的共同心理基礎(chǔ)，又是維系和凝聚各民族武當(dāng)武術(shù)習(xí)練者的文化紐帶。

對佛教文化的認同，主要是禪武合一的少林武術(shù)做出了巨大的貢獻。少林武術(shù)中蘊含了特色鮮明的佛教文化，無我、我執(zhí)、真空妙有、明心見性、禪等佛教思想極為巧妙地被融入到了少林武術(shù)的拳法套路、各種功法以及擂臺戰(zhàn)術(shù)之中，如此，每個習(xí)練少林功夫的人，不論來自哪個民族，必然要受到佛教文化的深刻影響。這也就使得他們通過少林武術(shù)文化的熏陶和學(xué)習(xí)，逐漸認同了作為主流文化之一的佛教文化，并由此而實現(xiàn)了各民族之間的團結(jié)。

2.2 武術(shù)文化促進各民族對他族文化的包容

歷史上，草原、森林、江河、大漠、高原、平原等不同的生存環(huán)境以及游牧、漁獵、農(nóng)耕等不同的生存方式，促使各民族的武術(shù)內(nèi)容均頗具其民族特色；同時，由于各民族間軍事戰(zhàn)爭的周期性爆發(fā)，以及元、清兩代少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原，尤其是魏晉南北朝時期和元明清時期的民族大融合，又促使各民族間的武術(shù)多有交叉與融合。各個民族積極學(xué)習(xí)與借鑒其他民族的優(yōu)秀武術(shù)內(nèi)容，使得許多原來只屬于某一民族的武術(shù)拳種，相繼出現(xiàn)在了其他民族中并得以廣泛傳播，從而促進了民族間相互的理解、寬容與團結(jié)。

在馳名中外的武術(shù)之鄉(xiāng)河北滄州，回族武術(shù)占據(jù)著重要地位。在此地傳播最廣、習(xí)者最多的當(dāng)推八極拳。八極拳全稱“開門八極拳”，“開門”之意，一說為技術(shù)含義，即“以6種開法破對方門戶，”而另一說為則為傳承方式之意，即“滄州孟村吳鐘受一云游異人及其徒先后傳授拳法及大槍奧妙，吳鐘學(xué)成后，初為吳氏回族家拳，只教本姓親族，后開門授徒，遂成回漢共練之術(shù)。”[13]無疑，在這里，“所謂‘開門’，即有開門交流，汲取眾家之長，沖破武林關(guān)門習(xí)武的神秘傳統(tǒng)之意?！盵14]可見，“開放”是八極拳傳播過程中一個非常重要的原則。應(yīng)該說，也正是因為其提倡開放交流，反對封閉保守的開放胸襟，使八極拳在全國蓬勃發(fā)展、從學(xué)者數(shù)萬。

武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)生以后，對整個中國武術(shù)文化產(chǎn)生了深遠影響。若以傳統(tǒng)的內(nèi)家拳與外家拳的說法來看，武當(dāng)派所代表的內(nèi)家拳派可謂中華武林之半壁江山?！拔洚?dāng)”幾乎成為了內(nèi)家的代名詞，許多習(xí)練內(nèi)家拳術(shù)者都自稱其拳術(shù)源自武當(dāng)。但上世紀30年代，唐豪通過考據(jù)得出武當(dāng)無拳的結(jié)論，這與武當(dāng)武術(shù)的實際社會影響大相徑庭。然而，80年代以來武術(shù)挖掘整理數(shù)據(jù)表明，目前仍在各地流傳的武當(dāng)武術(shù)門派就有29個，功法套路共208個，武當(dāng)不僅有拳，而且其體系之龐大、影響范圍之廣非某一單一拳種可比。在這諸多門派中，有些內(nèi)容傳承譜系非常模糊，明顯不是創(chuàng)自于武當(dāng)山地區(qū)，這一方面表明，武當(dāng)武術(shù)是在與他族、他派武術(shù)相互交流的基礎(chǔ)上兼收并蓄而成；另一方面，各派系對武當(dāng)和張三豐的認同展現(xiàn)了武當(dāng)武術(shù)強大的文化凝聚力。

峨眉山地處四川盆地西南，其所處的巴蜀地區(qū)多山地、高原、丘陵，地跨青藏高原、橫斷山脈、云貴高原、秦巴山地、四川盆地等幾大地貌。在這片產(chǎn)生并流傳峨眉武術(shù)的廣袤土地上，生活著彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、滿族、納西族、布依族、白族、壯族、傣族等共55個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口共有490余萬。其中我國第二大藏區(qū)、最大的彝族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)均在此地。若追溯歷史，許多少數(shù)民族都有尚武傳統(tǒng)。如古巴蜀族的尚武之風(fēng)就可謂源遠流長?！度A陽國志·巴志》載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎尚書。巴師勇銳，歌舞以凌人，前徒倒戈?！蔽渫醴ゼq用巴蜀之師，足見巴蜀族自古便好習(xí)武藝，英勇善戰(zhàn)。如今從各民族的風(fēng)俗活動中，仍然可見武術(shù)的蹤影。賈奇?zhèn)b等認為，從丹巴藏族風(fēng)情節(jié)開幕式后的民間娛樂活動、土家族喪葬期間所跳的武喪舞、青羊?qū)m廟會上的武術(shù)活動可以看出，巴蜀地區(qū)的武術(shù)與風(fēng)俗活動有著密切關(guān)系。[15]這表明，主要流傳于巴蜀地域的峨眉武術(shù)流派，其影響已深入民間，并與各族百姓的風(fēng)俗活動產(chǎn)生了一定程度的融合。

“巴蜀文化是中國最富于包容性的地域文化之一。巴蜀歷史上有七次大移民，來自全國各地的移民群體，使四川成為一個各民族大融合的移民社會，移民帶來中原文化、楚文化、吳越文化、嶺南文化和閩南文化等，從而豐富和發(fā)展了巴蜀文化。峨眉武術(shù)正是巴蜀文化的一個縮影?！盵16]峨眉武術(shù)正是在歷史移民所帶來的川外異質(zhì)文化與巴蜀文化的無數(shù)次碰撞與融合的背景下，在這個移民社會里被諸多民族共同傳習(xí)發(fā)展而逐漸形成的。因此積極擴大峨眉武術(shù)在四川乃至西南地區(qū)的影響力，發(fā)揮峨眉武術(shù)在促進民族團結(jié)方面的文化功能，是值得峨眉山地方政府和武術(shù)管理部門深思的一個問題。

3 武術(shù)傳承：促進民族團結(jié)的生生法脈

3.1 時間上，武術(shù)在各民族之間的傳承源遠流長

從時間上，武術(shù)在各民族之間的傳承，可謂是源遠流長。大多數(shù)武術(shù)拳種都可以追溯到上百年甚至是上千年前，也就是說，在武術(shù)傳承的過程中，各民族通過拳種的傳承而相互交流、相互融合，形成了一條多民族以拳種為紐帶而傳承不息的生生法脈。這條武術(shù)傳承的法脈，使得各民族在歷史發(fā)展過程中，貫穿古今，緊緊的團結(jié)在了一起。

有很多拳種，它們都追溯到了同一個創(chuàng)始人，例如武當(dāng)武術(shù)中的各個拳種流派都是以張三豐為祖師爺。少林武術(shù)中的各個拳種流派都是以達摩為祖師爺。以共同的創(chuàng)始人為起點，形成了各個交錯的拳種門戶傳承譜系，在這樣的一個譜系網(wǎng)中，每個拳種傳承者所代表的民族都留下了自己的印記。

武當(dāng)武術(shù)的一大文化特色就是對充滿傳奇色彩的張三豐的尊崇與認同，這種來源于祖先崇拜傳統(tǒng)的文化上的凝聚力，是能夠超越武當(dāng)山地域界限以及各民族界限的。武當(dāng)山和張三豐是武當(dāng)武術(shù)的兩個重要文化符號，對武當(dāng)?shù)酿б栏泻蛯埲S祖師的尊崇是凝聚各民族各地區(qū)武當(dāng)武術(shù)人的文化向心力?，F(xiàn)如今習(xí)練人數(shù)最多、歷史上曾在滿漢間互傳的楊式太極拳，“雖然從淵源上看與陳式太極拳關(guān)系很密切（當(dāng)今陳式太極拳傳人大多宗陳王廷為祖師），但是，楊澄甫先師之子楊振鐸在邯鄲一次會議上說：“我對太極拳源流沒有研究，但是我們楊家歷代祭祀的就是張三豐”。[17]廣義上的武當(dāng)武術(shù)是包括太極、形意、八卦等內(nèi)家拳術(shù)的，雖然是否所有這些內(nèi)家拳術(shù)都來源于武當(dāng)山莫衷一是，但現(xiàn)實中眾多內(nèi)家拳習(xí)練者自覺地尊崇張三豐祖師、皈依武當(dāng)門派的文化事實卻不可否認。

3.2 空間上，武術(shù)在各民族之間的傳承百花齊放

從空間上，武術(shù)在各民族之間的傳承，可謂是百花齊放。因為，幾乎每一個武術(shù)流派，在其傳承發(fā)展過程中，又都形成了眾多的支流門戶。每一個拳種，通過來自各個民族的武術(shù)人的傳承之后，便不會局限于某一地區(qū)，而是被廣泛的傳播到其他地區(qū)，形成百花齊放的局面。

少林武術(shù)龐雜的內(nèi)容，它是在融合各族各地區(qū)不同的武技的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而成的。明代俞大猷將棍法傳入少林寺，即為少林武術(shù)源于民間之明證。再如，被視為少林武術(shù)精華的心意把，若與流傳于山西、河北的形意拳以及在河南回族中所傳承的心意拳相比，便可發(fā)現(xiàn)無論是拳理還是技術(shù)風(fēng)格均有明顯親緣關(guān)系。雖然學(xué)界關(guān)于心意把和心（形）意拳的關(guān)系以及心（形）意拳始祖姬際可與心意把的關(guān)系尚無定論，但姬際可“在少林寺一住十年，授拳多人（也有和尚），老年返里”[18]表明，少林武術(shù)是與民間武術(shù)不斷交流與互動的產(chǎn)物。

少林武術(shù)又是在不同的歷史條件下逐漸走向民間，從而成為中華各民族所共享的文化瑰寶的。少林武名真正顯揚是在明代，尤其是抗倭戰(zhàn)場上的輝煌戰(zhàn)功使其聲名遠播。至清代，教門及秘密結(jié)社多靠習(xí)武發(fā)展會眾，所吸收會眾中不乏習(xí)少林拳者，更有甚者如天地會則直接將其所習(xí)洪拳認為傳自少林寺，借少林之名進行反清活動。清廷對少林寺的態(tài)度也因此從支持轉(zhuǎn)為打壓，這就迫使少林武術(shù)的傳播范圍從主要在寺內(nèi)轉(zhuǎn)移到廣闊的民間，同時清代教門及秘密結(jié)社的習(xí)武活動客觀上也擴大了少林拳在各民族各地區(qū)間的傳播。民國時期，直接推動少林拳在社會與民間傳播的是以國術(shù)館為典型代表的各種武術(shù)學(xué)校和組織。中央國術(shù)館初設(shè)少林門和武當(dāng)門，雖不甚合理，但足見少林武術(shù)地位之高。新中國成立后，受影視作品宣傳的影響和競技武術(shù)的推動，各地少林武術(shù)館校如雨后春筍般遍地開花，習(xí)練少林拳的各民族武術(shù)愛好者不計其數(shù)，少林武術(shù)在中華各族兒女心目中的特殊地位更是無可比擬。綜上可見，少林武術(shù)的內(nèi)容來源、傳播對象和其所承載的民族情感都具有鮮明的超民族特征。

1983年國家體育總局對四川峨眉武術(shù)進行挖掘整理的結(jié)果顯示，峨眉武術(shù)目前有68個拳種和門派，1093個徒手套路，518個器件套路，41個對練套路，276個練功方法和14個技擊項目。數(shù)量龐大的峨眉武術(shù)體系絕不可能在一個封閉的區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生，絕不可能被一個民族所創(chuàng)造，更絕不會被一種地域文化所孕育，而是在古老豐厚的巴蜀文化的浸染下，產(chǎn)生于道教和佛教的共同圣地峨眉山的武術(shù)文化，與由移民等重要因素所帶來的其他地域與民族的武術(shù)文化相互碰撞、借鑒、交匯、融合，在巴蜀大地各民族習(xí)武群體傳習(xí)演練的過程中逐漸發(fā)展形成的。

峨眉武術(shù)發(fā)祥地峨眉山及其所處的巴蜀地域，在歷史上曾發(fā)生過數(shù)次較大規(guī)模的移民活動?？梢哉f巴蜀文化發(fā)展與變化的歷史主線便是移民，而峨眉武術(shù)發(fā)展變化的最重要的歷史背景也是移民。較為著名的移民活動是“秦漢大移民”“湖廣填四川”。秦漢之時，眾多西北部和云貴地區(qū)移民流入蜀地，使蜀地民族成分變得復(fù)雜起來。巴蜀地域文化不斷吸收其它民族文化的特質(zhì)，至宋代，各少數(shù)民族與漢人長期雜居，文化上已漸趨融合。元末明初和明末清初，兩次“湖廣填四川”的移民浪潮再次改變巴蜀地區(qū)的民族版圖，大量湖廣人（湖南湖北）以及廣東、廣西、陜西、貴州、河南等地移民入川，清代福建、江西、云南、貴州等地居民亦有遷入，使四川地域文化深深地打上了移民這一歷史事件的烙印。移民浪潮對巴蜀地域的武術(shù)文化產(chǎn)生了深遠影響，如川東（重慶）、川西（成都）兩個地區(qū)的武術(shù)風(fēng)格有明顯不同，即或與兩地移民來源顯著不同有一定關(guān)系。以少林拳為最典型代表的外來拳種隨著移民被帶入蜀地，并與巴蜀原有拳種互相交流與影響，在巴蜀特有的自然和人文環(huán)境下，發(fā)生了適應(yīng)性變革，最終融入峨眉派武術(shù)體系之中，大大豐富了峨眉武術(shù)的內(nèi)容，拓展了峨眉武術(shù)的傳播范圍和影響力。如峨眉“五花八葉”中的僧門拳，原系少林武術(shù)，在蜀地民風(fēng)、原有武技、川人身體條件、所處自然環(huán)境等多重因素影響下，雖仍保持著少林拳的原貌，卻已具備了諸多地方特色而與中原地區(qū)的少林武術(shù)有所區(qū)別：如四川僧門拳套路中基本無腿法，而上肢動作較多。這是少林武術(shù)與巴蜀文化相融合的歷史見證，也是移民文化對峨眉武術(shù)文化影響的結(jié)果。

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Wushu: A Magic Weapon to Promote National Unity

Cao Yubing
（Hennan Police College,Kaifeng Henan 475000, China）

Chinese Wushu is rich of boxing styles, rich of culture, and heritage endless. Since ancient times, Wushu has played an important role in promoting the national unity. Through the methods of literature review and logical analysis, from the Wushu styles, Wushu culture and Wushu inheritance three aspects, the study demonstrates the important value of Wushu to promote national unity.

Wushu national unity boxing styles culture heritage

G85

A

2096—1839（2016）08—0009—06

曹玉冰(1964~),男,副教授。研究方向:武術(shù)技擊。