分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對通感的支配作用

沈仲璇山東科技大學(xué)　山東青島　266590

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分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對通感的支配作用

沈仲璇
山東科技大學(xué)山東青島266590

【摘要】“通感”作為全人類所共有的一種極為普通的心理現(xiàn)象，反映在文學(xué)作品中便是驚人相似的修辭案例。本文通過結(jié)合中國特有的唐詩宋詞，研究作者在不同現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)支配下面對相同景色時(shí)通感發(fā)生的不同，以此證明“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”在人們認(rèn)知過程中所起的重要作用，為認(rèn)知語言學(xué)理論的正確性提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)；通感；轉(zhuǎn)移；支配

一、通感的定義

通感又稱連覺，移覺，英文叫“synaesthesia”是人類具有的共同的心理活動(dòng)過程。人們?nèi)粘Ｉ钪幸曈X，聽覺，觸覺，嗅覺，味覺等各種感覺往往可以有彼此交錯(cuò)相通的心理經(jīng)驗(yàn)，反映在文學(xué)作品中便是驚人相似的通感用例。這些年來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起與發(fā)展，人類意識到通感現(xiàn)象本質(zhì)是一種認(rèn)知模式，它具有認(rèn)知性，具有內(nèi)在的思維邏輯，反映了人類對于世界的感知，理解，體驗(yàn)，想象和把握。

二、國內(nèi)外通感的研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)對通感的研究

自1962 年錢鐘書先生發(fā)表了他的《通感》一文之后，國內(nèi)越來越多的學(xué)者對通感從各個(gè)側(cè)面進(jìn)行不同程度的分析。目前，我們國內(nèi)對于通感的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，通感的生理學(xué)和心理學(xué)共性，而且偏重于理論方面的探討。在這一方面，主要有李國南（2001），王希杰（1996），史瓊（1999）王彩麗（2004）等人的專著和學(xué)術(shù)論文，他們一致認(rèn)為通感的形成是全人類所共有的一種生理和心理現(xiàn)象，這為通感語言現(xiàn)象的形成和研究奠定了基礎(chǔ)。第二，通感在語言中的呈現(xiàn)規(guī)律及特征。其中萬明華和雷淑娟從語義學(xué)角度探討了通感意象在言語方面的呈現(xiàn)策略她們認(rèn)為通感意象的形成是把分屬于不同“感覺域”的詞或詞組，通過特定的語法手段組合在一起， 使核心意象的詞義發(fā)生變化——感染上其他 “感覺域” 所特有的色彩，從而形成通感意象； 第三，通感與修辭。多學(xué)者認(rèn)為通感是隱喻的一種，是一種感官上的將甲范疇的詞語（本體）投射到乙范疇（喻體）的隱喻。第四，通感與其他，如審美、藝術(shù)、生活等。

（二）國外對通感的研究

第一，通感的生理、心理經(jīng)歷，并且偏重于實(shí)證對比分析。心理學(xué)家Gilbson （1969），Bower （1974），Werner （1973）認(rèn)為新生兒的各個(gè)感官是相互聯(lián)系的，Andy Meltzoff 于1979年提出的“跨感官遷移”假說以及神經(jīng)學(xué)家DaphneMaurer 于1993年提出的新生兒感覺互通假說。第二，通感的語義演變規(guī)律，并注重跨文化綜合分析語言學(xué)教授約瑟夫·威廉斯1980年論及了英語感覺詞語跨感覺范疇遷移的規(guī)律。他在原有的五大感覺基礎(chǔ)上，又將視覺進(jìn)一步細(xì)分為色澤范疇和空間范疇。在他所描述的感覺遷移規(guī)律中，遷移方向總是單向進(jìn)行且不可逆轉(zhuǎn)的，個(gè)別詞語的遷移如果違背了這一規(guī)律則會(huì)在語言運(yùn)用中自行消亡。

三、認(rèn)知語言學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)涵

與傳統(tǒng)語言學(xué)不同，認(rèn)知語言學(xué)十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用和人對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知和概念化的特有方式及其如何在語言結(jié)構(gòu)中加以兌現(xiàn)的。他們認(rèn)為，人的思維并非是對現(xiàn)實(shí)主義的直接復(fù)制，而是富有想象力的。所以人對世界的認(rèn)識只是在一定程度上描摹了現(xiàn)實(shí)主義，反應(yīng)的并不是純粹的客觀世界。從認(rèn)識語言學(xué)的基礎(chǔ)理論我們可以看出，它是非常強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)主義”的作用的，即個(gè)人的生活經(jīng)歷。生活經(jīng)驗(yàn)不同，對同一事物的認(rèn)知也不會(huì)相同，反映在語言上，也會(huì)造成不同的通感的表達(dá)。

四、具體事例分析

（一）杜甫詩中“春花”的不同通感表述

1、喜悅——“曉看紅濕處 花重錦官城”（杜甫《春夜喜雨》）.在這一句里，作者通過一個(gè)“重”字，將視覺通于觸覺。一般而言，春天的花朵通于觸覺，會(huì)一般選擇與“輕柔”相關(guān)的詞匯，可在這里，作者卻用一個(gè)“重”字描寫出他的觸覺之感。這是因?yàn)楸驹姷膶懽鞅尘笆窃谝粓龃河晗逻^之后，杜甫看到下雨，想到農(nóng)民的莊稼可以得以滋潤，自然喜悅無比。一個(gè)“重”字表現(xiàn)了花朵吸滿水之后的嬌憨之態(tài)，也傳達(dá)出了作者的喜悅之情。

2、悲傷——“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）.在這句詩中，作者將視覺和聽覺與心中的感受聯(lián)通在了一起。當(dāng)我們看到春天的花鳥，首先涌上心頭的應(yīng)是“鳥語花香”的意境，即便通于內(nèi)心的情感，也應(yīng)是愉悅明媚的；可在這首詩里，作者竟然用了“濺淚”，“驚心”這樣的消極詞匯來表達(dá)通感，如果不與作者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，這顯然是不可理解的。但杜甫當(dāng)時(shí)剛剛經(jīng)歷了國破家亡，春天的一切景物在作者眼里只是徒增悲傷，即便同樣面對著春天的景物，作者卻再也沒有了在《春夜喜雨》中的喜悅之情。通過兩首詩的比較可以看出，即使都是面對著春景，但在不同的生活經(jīng)歷下，作者的“現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)”也會(huì)不同，從而導(dǎo)致由它支配下的通感轉(zhuǎn)換渠道和通感表達(dá)也不相同。

（二）“重陽節(jié)”的不同意象表達(dá)

1、悲傷——“回首涼云暮葉 黃昏無限思量”（納蘭容若《清平樂》）在這句詩里，作者將視覺通于觸覺?？吹皆贫洌蟛糠秩硕紩?huì)有輕盈之感，多會(huì)采用“軟”，“綿”，“柔”等美好的詞匯。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷是，作者在重陽節(jié)這一天，回首思量自己這一生，竟然始終不能按自己的心意而活，頓時(shí)生出無限荒涼之感。所以即使看到輕盈飄來的云朵，也覺得即便觸摸上去，也定是“薄涼”的。

2、喜悅——“一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜”（毛澤東《采桑子 重陽》）這首詩里，毛主席將觸覺通于視覺，將遒勁的秋風(fēng)比喻成明媚的春光，這是大大出乎常人意料的。一般而言，秋風(fēng)給人們的感覺就是凜冽蕭瑟的，觸上去肯定也是很不舒服的，但在毛主席這里，反而被看作是像春光一樣的希望之光，這與其當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)有著密切關(guān)系。此詩作于他大病初愈又被恢復(fù)職位的時(shí)刻，滿心歡喜的他對革命的未來充滿希望，這時(shí)的他登高遠(yuǎn)望，秋風(fēng)帶給他的不是凜冽感，而是堪比春光的明媚。

五、結(jié)論

通過以上事例可以看出，不管是同一作者在不同時(shí)期面對同樣的景物，還是不同的作者在同一時(shí)刻面對相同的景物，即便在詩歌中都運(yùn)用了通感的表達(dá)手法，但通感的轉(zhuǎn)換路徑卻是各不相同的，由心境而定，而心境又恰恰是由作者所獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所決定，所以我們可以推論出，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對于個(gè)人通感的表達(dá)是具有支配作用的，證明了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)在人們的認(rèn)知生活中所占的重要地位。