試論《理想國》中柏拉圖的正義觀

于 涵

西北師范大學 甘肅蘭州 730070

試論《理想國》中柏拉圖的正義觀

于 涵

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柏拉圖是古希臘最偉大的哲學家和思想家之一，在他的政治思想中，正義占據了很重要的地位，柏拉圖認為政治的核心就是正義。結合柏拉圖所生活的時代背景，可以分析出其正義觀產生和形成的原因。柏拉圖的《理想國》自始至終都貫穿著“正義”這條主線。從中可以總結出柏拉圖的正義觀包含了城邦正義和個人正義。

理想國；城邦正義；個人正義

一、相關背景梳理

（一）柏拉圖生平、著作

柏拉圖（公元前427-公元前347年），出生在雅典城邦一個名門貴族家庭，柏拉圖早期時代，被蘇格拉底的人格與辯論技巧所折服，并決心獻身哲學。雅典在恢復民主政體之后，柏拉圖親眼目睹了蘇格拉底判處死刑，使得他原先的政治抱負徹底破滅，并十分痛切地意識到，雅典民主政治存在極大的弊端。在蘇格拉底離世之后，柏拉圖去各個城邦進行游說，在40歲的時候，回到了雅典，創(chuàng)辦了學園，即“阿卡德米”，這個學園也被稱為西方學術的源頭。

柏拉圖的著述都比較完整地流傳至今，其中絕大多數是以對話形式寫成的，在柏拉圖的對話中那個，主要發(fā)言人一般都是蘇格拉底，但只有早期的《申辯篇》、《斐多篇》等記述了蘇格拉底本人的思想言行。柏拉圖留下的著作以對話的形式呈現，可見其并不追逐理論的完整性，而是著重對于理性的探索，真理在對話的過程中就已經顯現出來，對話引導了人們去探尋真理存在，這是人類智慧的最高境界之一，從中可以感悟到柏拉圖帶給我們的啟發(fā)，追求真理的精神比理論觀點更重要。

柏拉圖集中闡述政治思想的著作有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中《理想國》中對于正義的論述占到了很大的比重，次此書共分為五個部分，其中第一部分論述了何為正義、正義是否有利；第二部分則是論述了個人與城邦的關系；第三部分如何在正義的城邦中處理家庭、財產、婦女等問題；第四部分論述了哲學王的思想；第五部分論述了詩歌使得人的靈魂不朽。

任何一個政治思想的產生都不是無跡可尋的，我們在分析一個政治思想時，必須要用到的方法就是歷史分析法和階級分析法。

（二）《理想國》中正義問題提出的時代背景

關于《理想國》的實際寫作時間，菲爾德（G.C.Field）在《柏拉圖及其同時代的人》（Plato and his Contemporaries）中認為柏拉圖大致是在公元前375年開始寫作這部著作的，而泰勒則認為在公元前388年就已經開始了。至于成書年代，巴克（Ernest Barker）在《希臘政治理論：柏拉圖及其前人》中認為當在柏拉圖40歲的時候，也就是說大概在公元前387年。 由此我們可以推斷出，在那個時代，最重大的政治事件或許是從公元前5世紀中葉就已經開始的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭了。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前431年，這一場戰(zhàn)爭持續(xù)時間久，整整持續(xù)了三十年，波及范圍廣，數百個城邦被卷入其中，形成了規(guī)?？涨暗摹跋ＥD世界大戰(zhàn)”，戰(zhàn)火幾乎波及當時整個地中海文明世界，以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和雅典帝國這兩大城邦集團，一個在陸上稱雄，一個在海上稱霸，雙方巧施權謀，展開了長期的拉鋸。

持續(xù)的戰(zhàn)爭消耗了大量的人力還有物力，最終雅典不敵鄰國馬其頓王國，以失敗告終。戰(zhàn)爭帶給雅典的不僅僅是經濟、軍事方面的大量損耗，同時也使得雅典的民主制的弊端漸漸暴露出來，開始走向了衰敗。美國學者威廉?弗格森指出，“他們利用一切手段相互攻擊，犯下了最可怕的罪行。可是，甚至這些社會也會被報復的規(guī)模所超過，他們將復仇推出極致，任何一方都不遵守正義或公共利益的界限，而是都任意指定自己的法律。他們或者依靠非正義的判決的幫助，或者靠強力奪取權力，急急忙忙地滿足著自己黨派的利益”以往雅典民主制所維系的和諧、穩(wěn)定、秩序，均被激烈的黨派沖突所打破，城邦的穩(wěn)定和諧，岌岌可危。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使得雅典城邦的生存狀態(tài)收到了極大的挑戰(zhàn)，民主制失去了往日的活力和功能，所謂“時勢造英雄”古希臘時期的思想家需要解決時代留下的重大問題，城邦衰落，傳統(tǒng)的政治思想面臨挑戰(zhàn)，急需要新的政治思想來挽救城邦的命運。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結束于公元前404年，從柏拉圖的生平便可看出，他親眼目睹了雅典城邦是如何開始一步步走向衰落的。因此，柏拉圖面對時代留給他的難題，給出了自己的答案。

二、《理想國》中的正義觀

（一）城邦正義

1、什么是城邦。在古希臘時期，城邦，并非是指國家，在實質上是國家形態(tài)的雛形，城邦的本質主要體現在：1、城邦具有多元性和絕對自足性。城邦的多元性是指每個城邦均有各自信奉的保護神和進行特定的祭祀活動，而且城邦在一定程度上具有血緣的傳統(tǒng)，由此可以看出，當時兩個城邦之間的擴張和交融是十分困難的。自足性則是體現在每個城邦在精神上都有自己信奉的保護神，在精神上是自足的，并非是指物質世界的自足，而在于精神世界的依靠。2、城邦更像是一個“教團”。主要是說一個城邦的形成，主要在于擁有共同一致的宗教信仰、利益、生活方式等，強調了一個城邦的決定性因素在于共同的精神和信仰。3、城邦是政治社會。城邦是由公民組成的，在古希臘時期，公民主要是指擁有自由意志的人，也就是擁有政治權力，參與到政治生活中的人。城邦中的婦女、兒童、外邦人均不能稱之為公民，因為他們不能參與到政治生活中，沒有自由意識的交流與交往。由于公民的出現，公共權力產生，政治生活出現，因此說城邦是政治社會。

2、理念論。理念論是柏拉圖政治哲學的理論基礎，理念是指永恒不變的真知識，理念代表了“一”，“一”就是本原。柏拉圖之所以提出理念論的學說，就是進一步尋找到，城邦的理念是什么。柏拉圖給出自己的答案，合乎正義的城邦就是實現或體現了至高的“善”的城邦，也就是說城邦的理念就是正義。根據當時的時代背景，柏拉圖認為，要建立起一個理想城邦應該是建立一個正義的城邦。

3、社會分工。社會分工是城邦正義的集中體現，社會分工是指每個人從事合乎自己本性和天性的工作，各司其職。柏拉圖認為一個城邦中至少有三大分工，分別是滿足人們生存需要的生產者階層、負責保護城邦安全，勇于作戰(zhàn)的保衛(wèi)者階層、進行國家管理的治國者階層，三個等級的分工能夠承擔城邦的生產、保衛(wèi)和管理領導職能?！独硐雵分?，蘇格拉底指出：“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福，我們的首要任務乃是鑄造出一個幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造出一個幸福國家的模型來，而是鑄造一個整體幸福的國家?！币粋€城邦的幸福是要通過城邦中的所有公民共同實現的，柏拉圖認為社會分工是城邦的基礎，也是理想社會政治結構最突出的特征。

居住在城邦的公民，每個人都能做符合自身本性的工作，這對于每一個公民來說都是一件幸福的事情，既不取人之短，也不喪己之長，柏拉圖寫到，“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機。”這樣的社會分工有利于提高公民的工作效率以及城邦的整體秩序，勞動分工使得各個階級順應各自的天性，進入到符合自己本性的工作中去，保障城邦的高效穩(wěn)定的發(fā)展，城邦帶給公民的幸福感逐步提升。

（二）個人正義

1、靈魂正義。通過柏拉圖的理念論，我們可以看到城邦的理念是正義，正義就是要達到一種“至善”，而城邦是由公民組成的，一個理想正義城邦的建立，離不開正義公民的存在，個人只有認識到正義的真知識，才能真正成為一個正義的人。在《理想國》中柏拉圖認為外在的詩歌并非是真實的，而應該啟迪人們認識美，認識事物的本質，認識美的理念，對美的真知識才會了解，才會使人們的靈魂達到不朽，達到靈魂本身。也就是說，理念存在于每個人的靈魂之中，認識真知識，是自我反省、自我探索的過程。如果我們想要成為一個正義的人，就需自我反省，自我探索靈魂深處正義的理念，也就是達到柏拉圖在洞穴之喻中提到了的“靈魂轉向”，追求真知識就在于自我的轉向。

一位美國作者的書中，柏拉圖是這樣寫道，“任何東西都有一種特有的功能，某個工作或者只有它能做，或者它做的比其它更好。事物的優(yōu)秀或者德性就是使其很好地完成自身功能的東西。靈魂的功能是生活。靈魂的德性是它生活得好。正義是靈魂的德性。正義的人生活得好。正義的人是幸福的?！笨梢姡谶@一論證中，正義是和個人的幸福生活聯(lián)系在一起了，只有正義的靈魂，才會使個人生活得好，正義的靈魂是個人行為的指向，指導著個人向善，達到個人的善德，遵守城邦的秩序，進而贏得幸福美好的生活。

2、公民教育。柏拉圖提出了“靈魂轉向”，認為理念存在于每個人的靈魂之中，個人要想獲取真知識，就要實現自我的轉向，靈魂向自身的轉向。

而柏拉圖之所以提出公民教育，無非就是希望，每個人靈魂轉向能夠更快更自覺，教育就是一劑助推劑。葉圣陶說過，“教育就是通往人心的過程。”在柏拉圖這里，教育就是把人性中美好的東西挖掘出來，將良好的品性發(fā)揮引導出來。

《理想國》花了大量的篇章討論兩個相關的問題：何為知識？如何培養(yǎng)具有知識的公民？什么是知識，很顯然，就是道德的真知識，也就是說針對理念層面的關于道德知識本質的把握，道德知識就是對美、善、正義等概念理念的認識。對于公民的教育，柏拉圖提出哲學家對于公民的教化和引導，主要在于啟發(fā)公民。柏拉圖在對公民的教育中設計了一系列的課程，將最后一環(huán)節(jié)的“辯證法”的學習，稱之為“驚險一躍”，是說這一環(huán)節(jié)就是自我轉向，靈魂轉向的關鍵過程，教育的作用就在于啟發(fā)引導公民，完成自我轉向，實現對真知識的把握。

（三）城邦正義與個人正義的結合

在對柏拉圖的正義觀進行相對淺顯的梳理中，不難看出，柏拉圖提出的城邦正義和個人正義是相關聯(lián)的，根據當時的歷史背景，城邦是一個公民共同體，如果一個公民沒有參與到城邦生活之中，那么他就無法完成自身自由意志的表達，那么他的個人價值無法得到體現，同時可以看出一個城邦，如果不具有美好品性公民的存在，是永遠不會成為一個正義的城邦。一個城邦，都是擁有自己的政體，在對柏拉圖的政體思想的分析中，更加體現了城邦與個人的聯(lián)系。

1、哲學王。哲學王執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心內容，是其政治思想的獨創(chuàng)，哲學家執(zhí)政講求的是知識統(tǒng)治，即知識應該引導權力，而不是權力支配知識。柏拉圖寫道，“一個按照自然建立起來的國家，其所以整個被說成有智慧的，乃是由于它的人數最少的那個部分和這個部分中的最小的一部分，這些領導著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識。并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智慧，而且能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數” 用這樣一個完美的哲學家執(zhí)政，是柏拉圖的愿望，但他深知這樣的人是很難實現的，因此在柏拉圖的《法律篇》中，柏拉圖肯定法律的作用，不再僅僅依靠哲學王的存在。

但在對哲學王的論述，可以看出城邦與個人的聯(lián)系，個人通過哲學家的教化，成為一個合格公民，進而掌握善德的真知識，完成靈魂的轉向，成為完美的哲學王，統(tǒng)治管理一個城邦，這樣的邏輯論證充分體現了個人與城邦的聯(lián)系。

2、理智、欲望、激情、節(jié)制“四主德論”提出。在《理想國》中，柏拉圖指出了正義產生的過程，“第一：我們的城邦，如果建立得合理的話，就應是善的。第二：可想而知，它是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。第三：如果我們在城邦中找到其中的三個，那么剩下的便是我們還沒找到的?！卑乩瓐D認為每個人的人性中均有理智、激情、欲望這三部分，然而不同的人，分布的比例是不同的，因為每個人的身份取決于自身的德性，因而才有了分工形成的三個階級，統(tǒng)治者階層是愛智者，德性是智慧；軍人階層是愛勝者，德性是激情；生產者階層是愛欲者，德性是欲望。

柏拉圖認為，正義意味著各盡其性，不僭越，達到一種秩序。城邦正義就是每個公民做出符合自身身份的貢獻，享受相應的報酬。每個階層都需要的德性就是節(jié)制，節(jié)制就意味著理智。柏拉圖的正義觀就是，正義意味著界限，每個人有一種界限意識，能夠堅守自身的職責，僭越和越界均要受到懲罰。

[1]王玉峰：《城邦的正義與靈魂的正義——對柏拉圖〈理想國〉的一種批判性分析》．北京大學出版社．2009：14，15

[2]劉巖峰：《柏拉圖正義觀研究》．吉林大學博士學位論文

[3][美]威廉?弗格森：《希臘帝國主義》，晏紹祥譯，上海三聯(lián)書店2005年版，第12頁

[4][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1998年版，第133頁

[5][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1998年版，第66頁

[6][美國]N?帕帕斯：柏拉圖與《理想國》，朱清華譯，廣西師范大學出版社2007年版，第51—52 頁。

[7][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1998年版，第177頁

[8][古希臘]柏拉圖:《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1998年版，第144-145頁

于涵（1995-）女，漢族，籍貫：河南開封，學歷:本科生,就讀于西北師范大學馬克思主義學院。