淺論《西方史學史》教學中的經(jīng)典作品閱讀

蘇 聰 朱楠楠

（貴州師范大學 貴州 貴陽 550001）

《西方史學史》是高等院校歷史專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課，是歷史學基礎(chǔ)知識體系中的必要組成部分，它依循時間順序?qū)θ祟愖罟爬系淖晕艺J識形式之一——歷史學在西方世界發(fā)生、發(fā)展基本過程的考察和認識，如果說客觀的史學是對人類客觀歷史過程的認識和反思，那么西方史學史亦可稱作一種特定的思想史，是對西方歷史認識的再認識和再反思。《西方史學史》這門課程一般是針對大二或大三的學生開設(shè)，經(jīng)過了前期中國通史和世界通史的學習，大二或大三歷史系的學生此時需要從理論上、從學科的發(fā)展史上來認識歷史這門學問?！段鞣绞穼W史》的內(nèi)容豐富，涵蓋從古至今史學起源、古希臘史學的形成與發(fā)展、古羅馬史學、中世紀史學、近代史學和現(xiàn)代史學等若干階段，每個階段里面有不同的史家、作品及其史學流派，作為教師，不僅需要給學生講授清楚每一個歷史時期史家、作品及其所屬流派，更重要的是要深刻闡述每一時期影響史家創(chuàng)作的社會歷史條件，以及歷史本體論、認識論、方法論和價值論在每個時期的表現(xiàn)和演變趨勢。由于這門課程的理論性非常強，因此要求教師具備深厚的理論素養(yǎng)，同時也要注意引導學生培養(yǎng)學習歷史的興趣。

由于這門課程的特殊性，教材中在介紹每一位代表性作家的史學思想和作品特色時，都非常具體的將現(xiàn)成的結(jié)論展示在讀者面前，這使得學生的思考能力得不到培養(yǎng)，聽課和考試的時候只需要記住每位史家的史學思想即可，更嚴重的是在課堂講授中如果僅僅只涉及到現(xiàn)成的理論或思想的講解，那將使課堂變得非常枯燥乏味，缺乏生動性。筆者一直認為大學歷史專業(yè)應當增加對經(jīng)典著作的閱讀，從經(jīng)典中感受歷史學的魅力，從經(jīng)典中學習治史方法，從經(jīng)典中培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。而《西方史學史》恰恰是一門研究西方史學經(jīng)典作品的學問，筆者試圖在講授這門課的過程中做一點教學改革的嘗試，將經(jīng)典作品閱讀納入到課堂教學當中，一方面使學生從中領(lǐng)略經(jīng)典作品之美，另一方面也從作品中分析和挖掘出作家的史學思想，以及人類各個階段歷史認識的特點及趨勢。

一、選取經(jīng)典作品

由于學時有限，我們在教學過程中不能對西方史學史上的每一部經(jīng)典作品都選取出來要學生來閱讀和分析，只能選取每個階段一兩部有代表性的作家作品，選定其中的某些能夠深刻反映作者史學思想的段落，以期從這些作品的段落中教師引導學生分析出史家的史學思想和作品的特色。鑒于此，筆者在課堂教學中，選取了“古希臘史學”中的《荷馬史詩》、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，“古羅馬史學”中的凱撒《高盧戰(zhàn)記》和塔西佗《歷史》，“中世紀史學”中的格雷戈里《法蘭克人史》，“文藝復興和啟蒙運動時期史學”中的馬基雅維利《佛羅倫薩史》和維柯的《新科學》，“近代史學”中的蘭克《羅曼與日耳曼民族史》和馬克思、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，“現(xiàn)代史學”中的湯因比《歷史研究》、布洛赫《封建社會》和布羅代爾《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》等，至于在每一部作品中該選取哪些段落，則完全取決于該史家所具有的史學思想，教師可以依循教材的線索找到作品中的經(jīng)典段落。

二、組織課堂教學

選取好了經(jīng)典作品及其段落之后，接下來到了組織課堂教學、實施教學計劃的時刻了。在上課之處，教師要做前言性的背景介紹，譬如史家所處的時代及其成長經(jīng)歷，可以提出幾個問題，引導大家思考。然后接下來就組織學生閱讀經(jīng)典作品，教師將經(jīng)典作品電子版本放映在投影上，按照學號或座號順序每個人讀一段。在閱讀的過程中，要求閱讀的學生保持站立姿勢，具有端正的儀態(tài)，聲音需具有節(jié)奏性，吐字清晰，語速適中。閱讀的時間應盡量控制在15分鐘內(nèi)。閱讀完畢，教師要組織學生進行討論，提出問題，譬如從剛才閱讀的段落中，體現(xiàn)出作者怎樣的史學思想？語言、文字和內(nèi)容有什么特點？大家在閱讀的過程中有什么樣的感受？然后待同學發(fā)言后，教師做出總結(jié)，并結(jié)合教材的觀點講述史學作品、史學思想、歷史認識論等問題，同學們經(jīng)過自己的思考和教師的點評、總結(jié)之后所得到的知識更加鮮活和牢固，課堂氣氛也非常活躍，講授的效果較好。

三、經(jīng)典作品閱讀與大學生人文精神的培養(yǎng)

所謂人文精神，簡單的說，就是以人為本的精神。它是以對人自身的關(guān)注為內(nèi)在規(guī)定，以人類共同的生存和發(fā)展利益為最高準則的一種價值取向，是人類有史以來不斷形成、積淀、豐富的精神文化的總和。它強調(diào)一切從人出發(fā)，以人為歸宿，關(guān)注人生的價值和意義，關(guān)懷人類的命運和發(fā)展，關(guān)心人的精神生活和精神價值，是高度重視人的價值與尊嚴的一種科學態(tài)度。人文精神的缺失已然成為當代大學生的一大問題，而如何培養(yǎng)大學生的人文精神，并進而具有一種愛生活、愛生命、愛他人的人生態(tài)度，這是教育者所需要研究和重視的問題。筆者認為，在經(jīng)典作品中，尤其是在西方史學經(jīng)典作品中，史家所闡釋的人本精神和人文素養(yǎng)是非常深刻的，從希羅多德、修昔底德到李維、塔西佗的作品中，都在記述人類歷史進程中人的偉大作用。事實上，西方的人本主義、人文精神就發(fā)軔于古典希臘，在文藝復興時期走向復興，并在當代發(fā)揚光大。而我們中國的學生要擯棄國界之分和東西之分，充分吸收人類一切優(yōu)秀的價值理念和人文精神，培養(yǎng)成為具有世界性視野的復合型人才。

[1]郭小凌.西方史學史.北京師范大學出版社，2011年。