撤點并校政策后鄉(xiāng)土文化傳承的困境及學校策略

韓令慧

(東北師范大學 吉林 長春 130000)

撤點并校政策后鄉(xiāng)土文化傳承的困境及學校策略

韓令慧

(東北師范大學 吉林 長春 130000)

“撤點并?！笔亲?001年正式開始的一場對全國農村中小學重新布局的“教育改革”，大量撤銷農村原有的中小學，使學生集中到小部分城鎮(zhèn)學校。在這一政策后，教育資源得到整合降低了生均教育成本，使一部分農村學生獲得了更優(yōu)質的教育資源，但是這種改革給鄉(xiāng)村文化的傳承帶來了巨大的影響。本文以學校作為鄉(xiāng)土文化傳承的主體，分析了鄉(xiāng)土文化傳承的困境，并提出學校的解決策略。

鄉(xiāng)土文化;撤點并校;傳承

1 “撤點并?！闭吆筠r村學校布局的現狀

上世紀90年代之前，我國農村中學校的布局基本是“村村有小學，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有初中”，目的是為了方便學生就近上學。但是隨著改革開放我國的城鎮(zhèn)化進程加快，大量父母帶著子女外出務工，許多農村小學出現了只有一個或兩個班級的情況，教育資源產生浪費。另外由于學校分散，農村的師資力量薄弱，一些老教師難以適應新課程改革的需要，影響農村學校的教育質量。在2001年《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》指出：應因地制宜調整農村義務教育學校布局，按照小學就近入學、初中相對集中和優(yōu)化教育資源配置的原則，合理規(guī)劃和調整學校布局。通過十年的布局調整，農村小學數量大幅度減少。

21世紀教育研究院發(fā)布《農村教育布局調整十年評價報告》，報告中指出農村小學減少22.94萬所，教學點減少11.1萬個。農村初中減少1.06萬所，減幅超過1/4。這是2000到2010年十年間中國農村發(fā)生的現象，平均每一天，就要消失63所小學、30個教學點、3所初中，幾乎每過1小時，就要消失4所農村學校。2000-2012年，與農村小學在校生數量減幅57.05%相比，農村學校數量和教學點的減幅達到64.79%和60.29%，分別高出了7.74百分點和3.24個百分點。有研究指出，在1990年，我國村校比為1.07:1基本上是“村村有小學”；而到1999年，這個比值已經擴大為1.57:1，基本上是一個半鄉(xiāng)村才有一所小學；再到2009年時，村校比更是擴大到2.56:1，導致兩個以上的鄉(xiāng)村才有一所小學，鄉(xiāng)村學校以每年4.7%的速度在消失由。以上數據可以明確看出農村學校的減幅明顯大于在校生數量的減幅。這表明農村小學出現了過度撤并的現象。

華僑老教師楊貴平在談到中國“撤點并?！眴栴}時舉了兩個例子說: “一個北方鄉(xiāng)村，村里原有的一個小學有一至五年級。撤了五年級后，9個家庭隨上學的孩子搬走了。四年級學生的家長，也有十幾家準備搬走。村主任眼見學校辦不下去，村子就要死了，于是四處奔走，希望能保住學校，保住這千年的古鎮(zhèn)。山西黃河邊的一個小村莊，原有100多戶人家，村里有個小學。學校被撤了后，孩子要到中心校住讀，僅僅兩年間，就有30多個家庭搬走了，搬走的農民離開了家園，土地也荒廢了，留下的村民大多是最貧困，最沒有辦法的?！边@兩個例子很充分的說明了我國許多農村在撤點并校后的現狀。

由于一些地方片面追求學校數量的減少而不考慮當地的實際情況，是“撤點并?！闭弋a生了許多負面影響。首先是使許多農村學生的上學成本增加，撤并的大多數學校都是偏遠小學，當地的學生就要到中心學校上學，不少學生因此產生了住宿費和交通費用，這對鄉(xiāng)村一些貧困家庭來說是難以承受的，嚴重的甚至可以導致輟學。其次，是導致家庭教育的缺失，使兒童過早的離開父母進入學校在某種程度上不利于學生的心里發(fā)展。第三，中心學校的班級規(guī)模擴大，許多地方出現了巨額班級，不利于小學生學習知識和發(fā)展個性。

2 “撤點并校”后鄉(xiāng)土文化傳承的困境

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。狹義的鄉(xiāng)土文化指的是發(fā)端于某一特定地域的的文明，它不僅包括民風民俗等也與人民的日常生活息息相關。在我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中，學校是文化的中心，鄉(xiāng)村學校的消失必然帶來鄉(xiāng)村文化的消亡。

2.1 鄉(xiāng)村學校的消失使鄉(xiāng)土文化的傳承失去載體

文化和教育自誕生之日起就形成了密不可分的關系，文化構成了教育的內容，教育史文化的一種“生命機制”，文化的傳承離不開教育，文化的保存、延續(xù)和發(fā)展都依賴于教育的傳承、溝通和創(chuàng)新。之前由于經濟全球化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，西方文化大量涌入，鄉(xiāng)土文化受到了內憂外患，正在迅速消亡，鄉(xiāng)村學校必須要扛起傳承鄉(xiāng)土文化的大旗，然而鄉(xiāng)村學校的撤并使鄉(xiāng)土文化失去了鄉(xiāng)村學校這唯一的救命稻草?！俺伏c并校”政策之前，學校是鄉(xiāng)村中最具文化意味的設施，通過學校的教育向本村兒童傳著當地的文化。然而撤并學校后鄉(xiāng)土文化和學校教育產生斷裂，無法發(fā)揮原有的功能，這對鄉(xiāng)土文化的傳承是一種巨大的破壞。即使是保留下來的學校實際上也處于一種不利的境地，一方面經費不足，師資短缺，使鄉(xiāng)村學校缺少傳承鄉(xiāng)土文化的物質基礎。另一方面，受到升學的壓力，家長、學校、老師只重視與考試相關的內容，對鄉(xiāng)土文化毫不關心。

2.2 鄉(xiāng)土文化傳承缺少傳承人面臨斷層危險

鄉(xiāng)村兒童是生活在鄉(xiāng)村中的，鄉(xiāng)村兒童既是鄉(xiāng)村文化的受益者，同時也是鄉(xiāng)村文化的繼承者和發(fā)展者，然而撤點并校政策使鄉(xiāng)村兒童脫離了鄉(xiāng)村，因而鄉(xiāng)土文化失去了傳承人。鄉(xiāng)土文化傳承人的斷層主要有以下二方面原因：

2.2.1 撤點并校政策使得許多兒童從農村走向城市。鄉(xiāng)村文化的傳承需要的使鄉(xiāng)村兒童長時間浸潤其中，才能體會到鄉(xiāng)土文化的真諦。然而大規(guī)模鄉(xiāng)村學校消失，一部分兒童奔波于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，一部分兒童甚至要寄宿在學校，這就意味著鄉(xiāng)村兒童在鄉(xiāng)村生活的空間和時間上都無法滿足。幼兒和兒童期是人一生性格和情感養(yǎng)成的關鍵時期，兒童過早的脫離了鄉(xiāng)村，這便使他們天然的與鄉(xiāng)村文化產生了隔閡，不利于鄉(xiāng)村文化的傳承，年輕人走向城鎮(zhèn)后，對鄉(xiāng)村的認同感下降，對鄉(xiāng)村的文化底蘊知之甚少，鄉(xiāng)土感情日漸疏離。另一方面強調兒童要生活在鄉(xiāng)村中并不意味著要終身在鄉(xiāng)村，而在于使鄉(xiāng)村兒童在兒童階段就培養(yǎng)起對鄉(xiāng)村的情感，汲取鄉(xiāng)村文化的精髓。

2.2.2 鄉(xiāng)土文化受到經濟利益的沖擊，本質發(fā)生改變。一些地方撤點并校后，村民減少，當地政府便將其開發(fā)成景區(qū)，將傳統(tǒng)文化作為招攬游客的娛樂項目，這使得鄉(xiāng)土文化的精神被市場化了，失去了它本身的價值和色彩。通過這樣的宣傳，學校不再是文化傳承的主體，民間藝人成為了文化傳承的最重要人物，然而民間藝人不僅數量少而且并不能傳承文化的精髓。很多情況下，老一輩的民間藝人愿意傾囊相授，可是年輕人因為現實問題很少人愿意花時間去學習。

2.3 鄉(xiāng)土教育氛圍缺失

鄉(xiāng)土教育氛圍的缺失主要是指鄉(xiāng)土文化缺乏傳播的土壤，人們對鄉(xiāng)土文化的真諦缺少了解。一個真正的擁有鄉(xiāng)土氛圍的村落應當是彼此信任和默契，擁有共同的文化基礎，每個人都熱愛生養(yǎng)自己的土地的一個村落。

鄉(xiāng)土教育氛圍的缺失首先表現在大眾傳媒中鄉(xiāng)土教育的地位下降。自改革開放以來，報道鄉(xiāng)土文化反應村名生活的題材的影視作品越來越少，大眾傳媒絕大部分的時間都用來報道城市的繁榮，鄉(xiāng)村、村民、農業(yè)已經成為了大眾傳媒遺忘的角落。最近幾年許多媒體帶著獵奇性質尋找鄉(xiāng)土文化，使許多瀕臨滅絕的文化遺產得到大家重視，但是這些也很快成為了城市文明的一部分。其次，學校的消失，導致鄉(xiāng)村的衰敗，鄉(xiāng)村人口的減少，大量人口為了生活和學習搬去城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村只剩下老人和兒童，這使即使生存在鄉(xiāng)村中的兒童也無法像以前一樣感受到鄉(xiāng)村文化的熏陶，體會到真正的鄉(xiāng)村情感。再次，現代的教育極大的擠壓了鄉(xiāng)村教育的空間。即使在存在學校的鄉(xiāng)村也被要求實行新課標，要求與城市接軌，不考慮農村當地的現狀，學校的學生大部分的時間都用來學習，對鄉(xiāng)村生活的了解越來越少，教師只關心成績很少關心鄉(xiāng)土文明傳承，學生的內心歸屬感，培養(yǎng)出來的學生因此也并不是真正的“村民”而是城市化了的“村民”。

3 鄉(xiāng)土文化傳承的學校策略

學校作為鄉(xiāng)土文化的中心，在面對鄉(xiāng)土文化日漸衰敗的現狀之后，必須要發(fā)揮其它的職責。國家已經意識到由“撤點并?！闭呓o農村教育及農村社會帶來的消極影響，并已經開始暫停實施該政策，一些地方政府也根據當地的情況適當恢復了部分學校。鄉(xiāng)村學校要積極發(fā)揮其傳承傳統(tǒng)文化的功能，幫助我國的鄉(xiāng)土文化實現復興。

3.1 認識并尊重文化多樣性，大力弘揚鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)

世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是民族身份的重要標志。正是由于文化的多樣性以及建立于其上的不同文化的交流融合，人類今天的文化才能綿延不絕、千姿百態(tài)、不斷融合、不斷創(chuàng)新。隨著我國城市化進程的不斷推進，多種文化相互融合，城市文化來到鄉(xiāng)村，國外的文化也進入到鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)土文化融合。我們在處理鄉(xiāng)土文化傳承這一問題的時候，必須要處理好外來文化和鄉(xiāng)土文化的關系，認識并尊重文化多樣性是處理好這一關系的基本前提。對于外來文化，我們需要認識到哪些適合哪些不適合，例如新課標改革，有些內容并不適合農村的狀況，老師的標準也無法達到，當地教育局就該根據當地情況，適當的刪減內容，增加更符合農村兒童的課本內容。教師更要意識到文化的多樣性，并不是外來的一定是好的，一味的向城市文化靠攏可能會在鄉(xiāng)村也造成拜金主義、利己主義盛行。文化的多樣性的存在就意味著文化沖突和價值沖突的存在，我們要正是這種沖突的存在，對于農村兒童我們必須通過教育讓他們認識并尊重文化的多樣性。

城市和鄉(xiāng)村是人類最主要的兩種生活場所，他們兩者不存在誰先進誰落后的問題，鄉(xiāng)村少年兒童既要汲取鄉(xiāng)村文化中的寶貴養(yǎng)分，也要吸收城市文化中的先進文化，方能適應不斷變化的社會。鄉(xiāng)村學校應培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童對于鄉(xiāng)村社會的情感，學校除了要傳授給兒童科學文化知識之外更應培養(yǎng)兒童的品德。鄉(xiāng)村學校應當大同學校教育與鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村生活經驗之間的關系，充分地引導鄉(xiāng)村兒童了解鄉(xiāng)村世界，熱愛鄉(xiāng)村文化并從中培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童的歸屬感。

鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展并不是要地址城市文化，鄉(xiāng)村學校同樣需要培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童適應城市生活。城市文化中的獨立意識、奮斗精神、競爭意識都是值得農村兒童學習的。同時更應當借鑒先進的城市文明來改造鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村的生活更加美好。通過農村和城市相結合的這樣的教育，可以是鄉(xiāng)村兒童既形成對鄉(xiāng)土文化的熱愛又有接納其他文化的胸襟，實現現代文明與鄉(xiāng)村文明的融合。

3.2 開發(fā)適當的鄉(xiāng)土教材，教學形式多樣化

鄉(xiāng)村學校要想真正的肩負起傳承鄉(xiāng)村文化的使命必須要尋找真正適合鄉(xiāng)土學校發(fā)展的發(fā)展模式。更新鄉(xiāng)村學校的課程教學內容，改變教學方法，促進教學形式的多樣性。

在鄉(xiāng)土課程在鄉(xiāng)土課程教學的內容方面，要更加注重讓學生融入到鄉(xiāng)村自然中，讓學生從身邊熟悉的一草一木開始，親近自然，熟悉周圍的生態(tài)環(huán)境。在選擇用于教學的鄉(xiāng)土知識時，要避免那種過分符號化、抽象化和意識形態(tài)化的鄉(xiāng)土知識，更加注重那些經驗和感性層面的、與鄉(xiāng)土生活緊密結合的知識。因為，凡是學生用感官親自參與的直接經驗是最豐富、最具體、最生動的，這樣能激發(fā)學生學習的主動性，因為學習效果也就更好。

在教學方法上，鄉(xiāng)土學校應當改變普通學堂自上而下的灌輸式教學，通過由內到外、由近及遠的方式，從學生生活環(huán)境中的事物入手，從少年兒童個體身心健康成長的需求出發(fā)，更加注重學生和教師的參與和互動，使學生感受到鄉(xiāng)土文化的魅力。

在教學形式上，不要只拘泥于學校，應增加學生與“鄉(xiāng)土”直接接觸的機會,增加學生的動手能力。鄉(xiāng)土教育是從多種多樣的教學形式入手以求得有關的鄉(xiāng)土知識。例如，一項對612名鄉(xiāng)村學生的調查表明：有51.1%的學生表示喜歡民間藝人上課。這種課堂形式更能激發(fā)起兒童的興趣，促進兒童智慧的發(fā)展，應逐漸推廣和加深。此外鄉(xiāng)土教育的內容選擇要從身邊能接觸的人、自然和事物開始，然后再擴大到整個生活空間。只有這樣,每個人才能在融入自己生活世界的同時培養(yǎng)起對故土的依賴感。

3.3 努力營造鄉(xiāng)土教育的氛圍，開啟鄉(xiāng)村文化生活的新篇章

千年來，我國的農耕文明創(chuàng)造了特有的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村并不缺少文化，而是對其缺少保護和弘揚。石中英教授指出，基礎教育作為社會文化重建的重要工具，必須竭盡全力培養(yǎng)青少年兒童從小學習經由文化對話而不是對抗的途徑到達文化理解的目的，提高他們的文化自覺，最終為自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境鄉(xiāng)村學校在提高鄉(xiāng)村未來建設者文化自省能力的同時，不能忽視鄉(xiāng)村學校作為鄉(xiāng)村社會文化中心理應發(fā)揮的功能。在鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展過程中，最關鍵之處就在于要不斷激發(fā)村民的文化自覺，促使他們成為文化傳承和發(fā)展的主體，在村落中形成熱愛當地鄉(xiāng)土文化的氛圍。要實現這一目標鄉(xiāng)村學校發(fā)揮著及其重要的作用應發(fā)揮傳播先進知識、提升村民文化生活品味的功能，鄉(xiāng)村學校應該成為鄉(xiāng)村文化的聚集地。此外，鄉(xiāng)村學校教師是要起到鄉(xiāng)村文化代言人的作用，用自己的實際行動肩負起重塑鄉(xiāng)村文明的歷史使命，從而為學生、村民起到榜樣示范作用，用自己的文化知識，引領村民們不斷改造鄉(xiāng)村，重塑鄉(xiāng)村文化。

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韓令慧(1991.11-)，女，漢族，內蒙古包頭市,碩士研究生，東北師范大學，教育學原理。

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