主體間性視域下的師生間的平等對話

蔡巧玲

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330000)

主體間性視域下的師生間的平等對話

蔡巧玲

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330000)

當(dāng)前教育界關(guān)于師生關(guān)系的認(rèn)識局限于主體性框架中，無法走出“主客體二元對立”的誤區(qū)。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)中的重要概念，主體間性教育提出教師與學(xué)生都是教育活動的主體，兩者構(gòu)成了"主體一主體"或"主體-中介-主體"模式，注重教師與學(xué)生之間的交往活動,強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生是完整意義上的生命體，他們都具有各自獨(dú)立的人格特質(zhì)，師生主體間交往是平等的交往，師生主體間關(guān)系是平等的關(guān)系，對傳統(tǒng)師生關(guān)系進(jìn)行了修正。

1 主體間性的產(chǎn)生及意義

主體間性是西方哲學(xué)在后現(xiàn)代主義思潮的反思中產(chǎn)生的。其發(fā)展經(jīng)歷了古希臘本體論哲學(xué)中的借貸主體論，笛卡兒時期的認(rèn)識論，康德、費(fèi)希特體系的先驗(yàn)主體論和謝林、黑格爾體系的絕對主體論，最終發(fā)展為胡塞爾、哈貝馬斯等人提出的主體間性。主體間性是主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性,是兩個或多個個人主體的內(nèi)在相關(guān)性.主體間性哲學(xué)試圖將人與人,人與自然,人與社會分離和對立結(jié)合起來.主體間性作為主體與主體間的共在,強(qiáng)調(diào)自我主體與對象主體交流與對話,它超越主、客體的對立和控制,強(qiáng)調(diào)多極主體的共生性，平等性，和諧性。

2 構(gòu)建新的師生關(guān)系——師生主體間互動

新的師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)是主體間關(guān)系,而不是主客關(guān)系,傳統(tǒng)的主體哲學(xué)將師生關(guān)系看成主客關(guān)系實(shí)際上是異化了師生關(guān)系的本質(zhì)。在師生主體間關(guān)系中,師生任何時候都是主體,學(xué)生在認(rèn)識教師及其教育教學(xué)內(nèi)容時是主體,在被教師認(rèn)識和教育時也是主體。教師在認(rèn)識和指導(dǎo)學(xué)生時是主體,在被學(xué)生認(rèn)識和影響時也是主體。教師主體與學(xué)生主體是共生共存的,缺少了任何一個主體,就不能形成主體間關(guān)系。而師生主體間互動是指教師主體與學(xué)生主體在平等、民主的基礎(chǔ)上,通過理解與對話,對其共同的課程文本達(dá)成一種非強(qiáng)迫性的共識,從而實(shí)現(xiàn)主體間的“視界融合”與經(jīng)驗(yàn)共享。師生主體間互動不僅是一種教育關(guān)系,更是一種社會關(guān)系和心理關(guān)系。

“教師主導(dǎo),學(xué)生主體”或“雙主體論”這兩個觀點(diǎn)也肯定了教學(xué)活動中所有人的主體地位,認(rèn)為教師在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位,學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主體,要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位相一致。

3 師生主體間互動的實(shí)現(xiàn)

3.1 師生主體間互動的前提——民主與平等。民主與平等的師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)師生主體間互動的前提。教師和學(xué)生是完整意義上的生命體,他們都具有各自獨(dú)立的人格特質(zhì),所以師生主體間交往是平等的交往,師生主體間關(guān)系是平等的關(guān)系。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知和情感世界,完全把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立自主、自由發(fā)展的人來看待,而不是簡單地把學(xué)生當(dāng)成物,將自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生。只有在這種民主與平等的關(guān)系中,師生雙方的主體性才能得以彰顯。

3.2 師生主體間互動的條件——傾聽與理解。傾聽是理解的一種方式,是對話的一種態(tài)度,是學(xué)習(xí)的一種能力,是真正理解生命內(nèi)涵和平等接納學(xué)生的條件。其意義在于以言說者的聲音撞擊自己的心靈,使自己的情感需要在共鳴中得到釋放,以言說者的聲音撞擊自己的思想,使自己的思想在撞擊中閃現(xiàn)火花,釋放新質(zhì)。

師生主體間互動是以理解為導(dǎo)向的。教學(xué)活動不是一方戰(zhàn)勝另一方，一方將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一方的過程,而是促進(jìn)教學(xué)主體間不斷地達(dá)成相互理解和自我理解的過程。教學(xué)主體間的相互理解括:(1)教師理解學(xué)生,把學(xué)生作為精神整體進(jìn)行交往,尊重學(xué)生的人格和自由,站在平等的地位上以朋友式的“人格相遇”引導(dǎo)他，幫助他。(2)學(xué)生理解教師,不僅理解教師的意圖、目的、動機(jī)、情感和態(tài)度,而且把教師作為一個與他同樣具有個性、精神真實(shí)的人而接納他和尊重他。(3)教學(xué)主體間就某一課程文本要達(dá)成共同的理解,在不能達(dá)成共同理解的情況下,也能站在對方的立場看問題。教學(xué)主體的自我理解,即由于個體對知識的理解總帶有自己生活經(jīng)驗(yàn)的痕跡，在教學(xué)活動中,在教學(xué)主體間相互傾聽和訴說時,要審視他人的見解和觀點(diǎn),又要檢驗(yàn)和反觀自己的思想和經(jīng)驗(yàn)。個體在與他人的比較之中,不斷認(rèn)識到自己的合理性和不足之處,并在積極吸納他人的合理性和不斷地自我修正中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)師生主體間互動,在教學(xué)過程中,要以傾聽和理解為基礎(chǔ),教師和學(xué)生要理解知識，理解他人對知識的解釋及他人為何對知識作出如此解釋的同時,還要在對教育內(nèi)容的共同解釋中實(shí)現(xiàn)理解。只有在學(xué)生與教師的相互傾聽與理解中,才能實(shí)現(xiàn)教育的真義,教育才能完成自由主體培養(yǎng)和推動人類文明的雙重使命。

3.3 師生主體間互動的過程——對話與交往。教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上就是教師與學(xué)生之間的對話與交往。對話是指教學(xué)主體之間在相互尊重信任、平等的基礎(chǔ)上,以語言等為中介而進(jìn)行的精神上的雙向交流、溝通與理解，在對話情境中,知識不再是教師以獨(dú)白的方式傳遞給學(xué)生的靜態(tài)的書面內(nèi)容,而是動態(tài)的、開放的、生成的，知識的價值不在于給人現(xiàn)成的東西,在于提供不斷創(chuàng)生的起點(diǎn)，從而師生關(guān)系超越了單純的知識傳授。主體與客體，認(rèn)識與被認(rèn)識，支配與被支配的關(guān)系,而是作為具有獨(dú)立個性和完整人格的主體共同步入平等的“我——你”關(guān)系,是作為與“我”圍繞共同話題充分交流的“你”。在這一過程中,雙方相互投入，共同在場，互相包容,雙方都能敞開各自的內(nèi)心世界,真誠地傾聽、言談,在相互接納與相互敞開的過程中實(shí)現(xiàn)精神的“相遇”。

3.4 師生主體間互動的結(jié)果——共識。師生主體間互動教學(xué)的最終歸宿,不是某個主體去發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)課程文本的原意,也不是直接追隨教學(xué)主體的權(quán)威言說,而是師生在不斷進(jìn)行的教學(xué)對話中,不斷地走出自己原有的狹隘“視界”,獲得對知識世界，課程意義，人生情感等多方面，多層次和創(chuàng)造性的理解，使自己的原有“視界”與課程文本的歷史“視界”以及其他教學(xué)主體的現(xiàn)實(shí)“視界”相互指證,相互確認(rèn),在教學(xué)對話主體的相互指證，相互檢視和自我反思中,實(shí)現(xiàn)文本作者的“視界”，教師的“視界”，學(xué)生的“視界”的融合,從而形成一個新的“視界”，這樣就達(dá)成共識。

[1] 彭梅.主體間性視野下的師生關(guān)系新論[J].上海教育科研.2009年4期.

[2] 曾新.論主體性教育中的主體間性[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2001(05)

[3] 劉洋.建立新型師生關(guān)系[J].科技展望.2014(22)

[4] 郝文武.師生主體間性建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐策略[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2005(04)

[5] 吳岳軍.論主體間性視角下的師生關(guān)系及其教師角色[J].教師教育研究.2010(02)

蔡巧玲，性別：女，學(xué)位：碩士，單位：江西師范大學(xué)，研究方向：學(xué)科教學(xué)語文。

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