從《可可西里》看藏族的重生文化根系

林信煒

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

從《可可西里》看藏族的重生文化根系

林信煒

(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)

《可可西里》是一部重視生命的影片，它所塑造的藏族人民的形象體現(xiàn)了藏族文化的重生文化根系：關(guān)注自然生態(tài)；審度生存狀態(tài)；思考生命的價(jià)值。正是因?yàn)橛辛诉@三個(gè)層面的文化根基的體現(xiàn)，影片才把藏族人民的形象塑造得如此真實(shí)且厚重。

可可西里；藏族；重生文化根系

陸川導(dǎo)演的《可可西里》自上映以來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的考驗(yàn)，有口皆碑，讀者從各個(gè)角度解讀了這部深刻的影片。有人從環(huán)保的角度揭示了影片的國(guó)際大主題；有人從傳播學(xué)的角度剖析了影片獨(dú)特的審美視角；有人從人物形象的塑造解讀了生命審美與死亡藝術(shù)……各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于這部影片都提出了自己的看法，也有人從電影呈現(xiàn)的畫(huà)面去解析藏族文化，從生態(tài)視角去分析生死的價(jià)值，但是沒(méi)有人將二者結(jié)合透過(guò)生態(tài)去看藏族文化的一個(gè)重要的根基——重生文化根系。

所謂的重生文化根系指的是在一個(gè)民族的文化當(dāng)中，隨處可見(jiàn)其對(duì)于生態(tài)的關(guān)注，對(duì)生存狀態(tài)的審度和對(duì)生命的思考。應(yīng)該說(shuō)幾乎每一種民族文化內(nèi)部都有重生文化根系，它所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)生態(tài)、生存和生命的關(guān)注使得該民族的文化具有基本的生命力，是一個(gè)民族得以發(fā)展延續(xù)的前提條件。但是由于自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的不同，各個(gè)民族的重生文化根系又有著具體的差異。在藏族文化當(dāng)中，重生文化根系是所有文化根基中最重要的一支，而這在《可可西里》這部真實(shí)反映藏族文化的影片當(dāng)中顯示得十分完整，主要有以下幾個(gè)方面：

1 對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注

陸川導(dǎo)演曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這不是一部簡(jiǎn)單的環(huán)保主題的電影。但在承認(rèn)這不是一部單純的環(huán)保電影的同時(shí)，也不能否認(rèn)影片是以環(huán)保電影的形式出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中。影片中隨處可見(jiàn)藏族人民對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，貫穿始終的行動(dòng)線就是巡山隊(duì)為保護(hù)藏羚羊而戰(zhàn)。這就奠定了影片熱切關(guān)注生存家園的大主題。

從保護(hù)藏羚羊的角度來(lái)看，此時(shí)的藏羚羊不僅僅是一個(gè)物種本身，它是可可西里獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境衍生的文化產(chǎn)物，它代表的是可可西里的生態(tài)環(huán)境，代表的是藏族文化的一部分。否則，日泰也不會(huì)說(shuō)出“你殺了我羊子”這樣簡(jiǎn)單的話語(yǔ)讓它成為對(duì)抗盜獵者的理由。藏族人民知道藏羚羊被捕殺不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)的損失，更是藏族文化的被侵犯，甚至是可可西里生態(tài)環(huán)境失衡的前提。藏民們自發(fā)護(hù)衛(wèi)藏羚羊行動(dòng)背后深刻的含義就是藏族人民看重自然生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)的就是藏族文化當(dāng)中有重視自然生態(tài)環(huán)境的一部分，而這正是藏族重生文化根系的第一個(gè)層面。

2 對(duì)生存狀態(tài)的審度

在基于對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的尊重和關(guān)注的基礎(chǔ)上，藏族文化的重生文化根系有了第二層面的意思——對(duì)生存狀態(tài)的審度。這里所說(shuō)的對(duì)生存狀態(tài)的審度，指的是將目光從自然生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)移到自己身上，在仰賴于自然生態(tài)環(huán)境過(guò)活的基礎(chǔ)上，去審視自己的生存狀態(tài)，去尋求更加理想化的生活。影片《可可西里》當(dāng)中塑造的每一個(gè)人都具備這種審視生存狀態(tài)的功能和目的，由于對(duì)生存狀態(tài)的追求不同，才誕生了各種矛盾，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。拋去正反面的立場(chǎng)來(lái)看這些人物的行動(dòng)目的，我們能發(fā)現(xiàn)所有人都在為了生存而行動(dòng)。

主人公日泰對(duì)生存狀態(tài)的審度體現(xiàn)為：藏族人民依賴藏族生態(tài)環(huán)境，當(dāng)可可西里的生態(tài)遭遇破壞時(shí)，日泰意識(shí)到自己的生存狀態(tài)將受到影響，為了阻止這種負(fù)面影響繼續(xù)蔓延，他選擇了主動(dòng)對(duì)抗，對(duì)抗的目的就是為了保護(hù)可可西里的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是藏民生存的前提。

另外一個(gè)人物——馬占林，在他的身上可見(jiàn)善惡交織的立體真實(shí)性，他不是作者塑造的英雄人物形象，但是卻最真實(shí)地體現(xiàn)出人最原始的生命需求，這就是馬占林對(duì)自身生存態(tài)勢(shì)的審度。影片當(dāng)中馬占林強(qiáng)調(diào)自己曾經(jīng)是牧民，因?yàn)榕Ｑ驔](méi)了，才加入盜獵組織，而在槍彈的逼迫之下，他勉強(qiáng)答應(yīng)不再捕獵，而后在惡劣的環(huán)境面前，他哀求巡山隊(duì)帶他出山，等他出山之后，他又重回盜獵組織。我們將視野放置于改變馬占林行動(dòng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)上看，驅(qū)動(dòng)著他改變行動(dòng)的正是他對(duì)生存態(tài)勢(shì)的審度。當(dāng)他的生存狀態(tài)受到破壞時(shí)，他不得不主動(dòng)地更換生活方式，這便是人類(lèi)最原始的生命沖動(dòng)，也是獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境下藏族文化重視生命的體現(xiàn)。

3 對(duì)生命的思考

重生文化根系當(dāng)中對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與保護(hù)是基礎(chǔ)，是人們將目光投擲于自然的反映，而對(duì)自身生存狀態(tài)的審度是人們基于自身的生活而做出自主性的選擇。到了第三個(gè)層面，將人自身放置于整個(gè)生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，把自己當(dāng)做生態(tài)的一部分，去思考生命的意義，便是重生文化根系最深層次的價(jià)值。反思生命會(huì)構(gòu)建一個(gè)生命體的生命觀，這對(duì)一種民族文化的發(fā)展至關(guān)重要，只有善于思考生命的民族才能發(fā)展出絢爛的民族文化。從《可可西里》當(dāng)中，我們可以看出藏族人民對(duì)生命的深刻思考，也可見(jiàn)藏族文化發(fā)展的可能性與繁榮的必然性。

首先影片展示了藏族獨(dú)有的天葬習(xí)俗，以鷲鷹啄食程度來(lái)判定一個(gè)人的靈魂是否干凈。在藏族人眼中，天是生命之源，他們將一個(gè)人的一生交給以天和鷹為代表的自然界去審判。因?yàn)閾?dān)心自己死后鷲鷹不吃，每個(gè)人在生的時(shí)候都會(huì)注重道德的塑造。這就是藏族思考生命的價(jià)值所在。

影片中還有很多情節(jié)都體現(xiàn)了藏族文化中的對(duì)生命的思考，比如阿旺獨(dú)守一個(gè)地方三年，守護(hù)藏羚羊是他生命的價(jià)值；比如走出山的劉棟又回到山里解救兄弟終沉沙而亡，以他人的生命價(jià)值為自己的生命價(jià)值，這是劉棟對(duì)生命的思考……每個(gè)人都在思考自己的生命價(jià)值所在，而且在保護(hù)藏羚羊的大主題之下，他們的生命觀里都摻雜著濃烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

《可可西里》是一部重視生命的影片，它所塑造的藏族人民的形象體現(xiàn)了藏族文化的重生文化根系：關(guān)注自然生態(tài)；審度生存狀態(tài)；思考生命價(jià)值。正是因?yàn)橛辛诉@三個(gè)層面的文化根基的體現(xiàn)，影片才把藏族人民的形象塑造得如此真實(shí)且厚重。

林信煒(1992.09-)，男，福建福州人，系廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)民間文學(xué)2014級(jí)研究生。

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1672-5832(2016)03-0136-01