對《盧旺達飯店》的后殖民主義文化解讀

王玉環(huán)

(長春理工大學(xué) 吉林 長春 130000)

對《盧旺達飯店》的后殖民主義文化解讀

王玉環(huán)

(長春理工大學(xué) 吉林 長春 130000)

電影《盧旺達飯店》反映的是1994年在盧旺達慘無人道的種族大屠殺，雖然該片為我們提供了圖西族與胡圖族兩族屠殺的“直觀的了解”，對該片解讀大多止步于屠殺的“真實感的還原”、“深刻地反思”等方面，但作為一個電影文本，該片以“意識形態(tài)的眼中缺失所決定和歪曲的在場方式”為影片本身找到了策略和立足點。殖民者的惡劣行徑加劇了盧旺達的種族爭端。在民族問題日益嚴重的今天，重新解讀《盧旺達飯店》分析造成種族爭端的原因，能夠為多民族國家解決內(nèi)部矛盾提供可借鑒的經(jīng)驗。

《盧旺達飯店》 ；后殖民主義；殖民文化

1 電影《盧旺達飯店》中后殖民主義文化反思

電影《盧旺達飯店》是反映后殖民主義理論的一種文學(xué)表現(xiàn)形式。1994年4月，當世人按部就班地過著舒適安逸生活的時候，非洲的盧旺達，這個遙遠、美麗而貧窮的國度發(fā)生了人類歷史上最為慘烈的悲?。河捎诜N族仇恨，從4月到7月的100天里，共有91萬(該國總?cè)丝?00萬)人被屠殺，其中94%是圖西族，9萬5千名兒童咋大屠殺中稱為孤兒。到處是殖民者遺留的痕跡，空氣中彌漫著濃濃的血腥味，人的生命頃刻就能被摧毀。整個電影的畫面并不是波瀾壯闊的宏大場面，也沒有先入為主的說教，影片將人們帶入一種對殖民國家的反感和對被殖民國家的同情中，這樣一種情緒為后面要表現(xiàn)民族的深深絕望感埋下了伏筆，比如屠殺者所仰賴的區(qū)分胡圖與圖西族的僅僅是每個人的身份證，而Paul身份證上標示的顯眼的藍色“胡圖”單詞都體現(xiàn)了被殖民地人民的水深火熱的生活。表現(xiàn)手法抽象、微觀。

電影《盧旺達飯店》的背景是在盧旺達一戰(zhàn)被殖民期間，比利時殖民者按照當?shù)厝说拈L相人為地將非洲地區(qū)的盧旺達分成了兩個部落：胡圖族和圖西族。1962年，盧旺達獨立以后，胡圖族與圖西族兩個部落長久以來矛重重，比利時殖民者正是利用他們的內(nèi)部矛盾來控制整個盧旺達局勢。兩個部落曾因為政治等多種因素多次發(fā)生沖突，戰(zhàn)事持續(xù)不斷。終于在1994年4月7日這一天，一架載著盧旺達胡圖族總統(tǒng)和布隆迪總統(tǒng)的專機在盧旺達首都基加利上空被擊落，兩國元首同時罹難。4月7日，空難在盧旺達國內(nèi)引發(fā)了胡圖族與圖西族兩族的互相猜忌，從而爆發(fā)了一場大規(guī)模的武裝沖突和種族大屠殺，令世界震驚的人間慘劇拉開帷幕。

后殖民主義又叫后殖民批判主義。事實上，與其說后殖民主義是一系列理論和教義的策源地，不如說它是一個巨大的話語場，或“理論批評策略的集合體”。在其中，所有的話語實踐都基于這樣一個歷史事實，即“基于歐洲殖民主義的歷史事實以及這一現(xiàn)象造成的種種后果”。后殖民主義是當代多種文化政治理論的集合，是后現(xiàn)代理論的一個分支，該理論把現(xiàn)代性、民族國家、知識生產(chǎn)和文化霸權(quán)同時納入自己的體系中，以后殖民主義文化為典型方式，在消解中心性權(quán)威、倡導(dǎo)多文化研究的潮流中崛起，以其權(quán)力話語研究和文化政治批評性拓展出廣闊的文化研究領(lǐng)域。“面對后殖民主義文化理論的全球播撒，反思現(xiàn)代性與后殖民的關(guān)系是重中之重”。

后殖民理論以其巨大的理論勇氣批判性地反思了東西方文化關(guān)系，沿著后殖民理論開辟的這一新的批評視角，在西方隨即掀起了一場聲勢浩大的后殖民主義批評浪潮?！昂笾趁裰髁x批評”也稱作“后殖民主義中帶有鮮明的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮”。它反思了歐洲殖民主義的歷史以及文化后果，關(guān)注文化與帝國主義、種族與民族身份、文化的多元性與差異性、全球與民族、文化與政治、全球和地方等多重關(guān)系，因而后殖民主義跨越了眾多龐雜的學(xué)科。實際上，后殖民主義是一個內(nèi)部有著多種歧義的矛盾構(gòu)成體，是多種“理論批評策略的一個集合體，人們以此來考察歐洲帝國的前殖民地的文化、科學(xué)、政治、歷史，以及歐洲與世界上其他國家的關(guān)系”。后殖民理論的批評空間因此被后殖民主義批評大大拓展了。

2 電影《盧旺達飯店》的解讀與剖析

2.1 根深蒂固的被殖民思想

電影中，我們可以看到，胡圖族部落民兵用慘無人道的手段去殺害自己的同胞，他們的行為從本質(zhì)上就是深受比利時統(tǒng)治者的影響，本是同根生，相煎何太急？在影片的開頭就提到，兩個種族的概念就是比利時白人在掠奪資源、侵占國土?xí)r謀劃的詭計，讓本是同胞的盧旺達人民活活分裂，水火不容，矛盾轉(zhuǎn)移，所以他們撤出盧旺達時仍可繼續(xù)在資本上統(tǒng)治這個國家。表面上大權(quán)在握的胡圖族民兵勢力什么時候才能明白盧旺達國內(nèi)的民族仇恨就是比利時人計策得逞的結(jié)果，真正的敵人其實就是他們自己頭腦中無法抹去的被殖民的奴性思想。殖民地人民的真正的解放，不僅僅在于獲得政治經(jīng)濟上的獨立，更重要的在于對被殖民者內(nèi)化的殖民思想的解殖。

2.2 殖民遺留問題及政府統(tǒng)治失當問題

在電影中提到圖西族人和哈比利亞馬納總統(tǒng)在坦桑尼亞簽署和平協(xié)定，聯(lián)合國發(fā)表聲明認為這是一項有重要意義的和平行為。但是實質(zhì)上民族爭端沒有得到解決，總統(tǒng)被殺，種族分裂活動弄得人心惶惶，此時，胡圖族民兵勢力到處燒殺搶掠，盧旺達舉國上下陷入一片混亂之中。造成這樣一個混亂的原因是殖民者人為地將本是一個國家的人分成了兩部分，這種由外部勢力造成的民族分裂活動帶給當?shù)厝藷o盡身心創(chuàng)傷。不管是殖民思想的根深蒂固還是外部勢力的冷漠不干涉，都使得這個國家種族問題陷入惡性循壞且不可調(diào)和。對于這種狀況歷屆執(zhí)政者不但沒有正確處理兩族歷史上的不平等關(guān)系，而且在處理民族問題的政策中反而激化兩族之間的矛盾，執(zhí)政者執(zhí)行的民族政策中依然帶有比利時殖民者遺留的民族歧視色彩。

[1] 馬雪峰， 大屠殺、含米特理論、種族身份以及其他—由《盧旺達飯店》所想到的 西北民族研究，2006

[2] 愛德華.W.賽義德 《東方學(xué)》[M]王宇根譯 北京：三聯(lián)書店 1999

[3] 坎坷的民族和解之路 馮志明

[4] 盧旺達飯店 你能自救，上帝才能救你 佳安

[5] “西方神話”的復(fù)制—《盧旺達飯店》的另一種解讀 周顯波

王玉環(huán)(1990.12-)，女 ，漢族，籍貫：山東省聊城市臨清市尚店鄉(xiāng) ，專業(yè)：英語，學(xué)歷:研究生，單位：長春理工大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：外國語言文學(xué)。

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